廣釋乃得解悟318。又以人、法來分正、像時期則有以下兩種：
前五百年得道者多，不得道者少，無相是非，故名正法。後五百年不得 道者多，得道者少，但相是非執競盈路，故名像法。此釋從人以分像正 也。次慧義法師雜門論云：前五百年多說無相法，少說有相法，故名正 法。後五百年多說有相，少說無相，故名像法，此從法以分之也319。
一、若從修行人的角度而言，前五百年得道者多，不得道者甚少，沒有是非、
爭鬥，故名正法。而後五百年不得道者多，得道者希少，各相是非，競執我所，
故名像法。二、若從說法義理而言，前五百年多說無相法，少說有相法，故名 正法。而後五百年多說有相法，少說無相法，故名像法。
亦具體的提出釋迦佛法住世的六種經證說明：
1、《俱舍論》正法千年不論像法。
2、《摩耶經》正法五百年，像法一千年。
3、真諦三藏說，法住二千年。
4、《大集經》六種堅固說。
5、《善見毘婆沙》的五千年。
6、祇園精舍銘云：佛正法千年，像法千年，末法萬年說。
綜觀上述，吉藏對末法的看待是，雖法流至澆末，眾生的根機亦隨之下劣，
而佛法的究竟滅絕，還是關鍵於佛弟子的精勤與放逸。就如《勝鬘寶窟》中所 言佛法的二種住滅：一、依佛本願，示現法的滅盡，二、則以修道人落實佛法 與否，關係到法的久住與滅絕。主要還是以行人修習佛法，法則久住，不行佛 法，法則便滅，以勸發行人落實佛法為先，亦即只要我諸弟子展轉行之，則如 來法教則能常在而不滅也。
根據《宋高僧傳》云：道宣律師丹徒人氏，也有一說是長城人320，其祖先 出自廣陵太守讓之後。母親懷孕時夢梵僧告曰：「汝所妊者，即梁朝僧祐律師」
九歲即能歌賦，年十五生厭俗之心，專誦習諸經，至十六歲時，即依智頵律師 落髮出家。
道宣
於清官村之淨業寺，焚功德戒香，行般舟三昧定321。撰寫法門文記，計 有《廣弘明集》《續高僧傳》《三寶錄》《羯磨戒疏》《行事鈔》《義鈔》等二百 二十餘卷。三衣皆是苧麻所織之粗布衣，日中一食唯食豆類，行則杖策，坐不 倚床。曾修建一壇場，不久長眉道者，賓頭盧尊者來相談道322。
復有三果梵僧到壇禮拜並讚曰：「自佛滅後，像法住世，興發毘尼，唯師 一人也323。」若非道宣戒香遠播，那能得此聖僧到壇禮拜，並稱讚曰，自佛滅 後，像法住世，中興發揚毘尼者，唯律師一人也。
又於乾封二年（AD667）春，冥冥之中感得天人來談律相，並言《鈔文》
輕重儀中多有訛誤，皆譯者之過，非律師之咎。煩請律師改正，故於今日道宣 所流行的著述當中，很多是重修的本子。
道宣之持律，名聲已振天竺國，而其之編修撰述亦名流天下，所以善無畏 三藏來到中國朝謁時，帝問：「自遠而來得無勞乎，欲於何方休息324。」無畏 三藏於是起奏說：曾在天竺國時，常聞華夏西明寺之道宣律師，秉持淨戒，堪 為第一，吾願往依止焉，於是允准325。
雖然有三果梵僧提到，道宣是像法住世，中興毘尼者。然而道宣本人並未 明確指出自己所處的時代是否為像法時期。他在《四分律比丘尼鈔》〈足數篇〉
中就提及，今時末法的僧眾，犯者極多的末法觀念：「今時末法，犯者極多，
恐法難辨，故別標記326。」。更在〈受欲篇〉中記述了當時尼眾僧團的腐敗情形：
今時尼眾輕慢說戒，不敬羯磨，聞道眾集作法則生怠惰心，受戲論造作 非法，則身輕奮勇，致令說欲者多，眾集者少，又無病稱病，不欲言欲，
320《宋高僧傳》T50，no.2061，p.790b08-790b17。
321《宋高僧傳》T50，no.2061，p.790b29。
322《宋高僧傳》「嘗築一壇，俄有長眉僧談道知者，其實賓頭盧也。」T50，no.2061，p.790c25-791a01。
323《宋高僧傳》T50，no.2061，p.791a02-791a03。
324《宋高僧傳》T50，no.2061，p.791a29-791b01。
325《宋高僧傳》：「在天竺時常聞西明寺宣律師秉持第一，願往依止焉，勅允之。」T50，no.2061，
p.791b2-791b3。
326《四分律比丘尼鈔》X40，no.724，p.712a24-712b01。
不淨言淨327。
從引文中得知當時尼眾僧團對毗尼的輕忽，要眾集作法則心生怠惰，若作戲論 非法，則身輕奮勇。亦在《四分律行事鈔》〈尼眾別行篇〉中感嘆八敬法的式 微：
善見，佛初不度女人，出家為滅正法五百年，後為說八敬聽出家，依教 行故，還得千年。今時不行，隨處法滅，故須勵意328。
不唯乎尼僧而已，對於當時的佛教界無視於戒律，僧風頹廢的行狀，可說是法 教已入澆末。而在《四分律行事鈔》中〈犯方軌篇〉說明的很清楚，僧眾於持 門中，又以佛在世時為勝，入滅後為劣，尤以末法更弱：「八約佛前後，佛在 時勝，滅後劣，正法、像法，末法漸弱329。」
又《四分律行事鈔》〈僧像致敬篇〉：
今隨世末，人務情巧，得在福敬，失在法式，但問尺寸短長，不論耳目 全具，或爭價利鈍，計供厚薄，酒肉餉遺，貪婬俗務，身無潔淨，心唯 涉利，致使尊像雖樹，無復威靈。…乃至抄寫經卷，唯務賤得，弱筆麁 紙，惡匠鄙養，致使前工無敬，自心有慢，彼此通賤，法儀滅矣！致令 經像訓世，為諸信首，反自輕侮，威靈焉在330。
對於法流末世，人們塑造尊像，雖得福田，過失在法式，只關心造像尺寸長短，
心唯利益，致使尊像威靈盡失。乃至抄寫經卷，因以賤利所得，故以弱筆麁紙，
心無有敬，慢自高長，如此這般，法儀焉有不滅矣！經像原本藉以訓世教化，
為諸善信，奉為圭臬，反自輕侮不敬，其威靈又將何存？
另外道宣在《祇洹圖經序》也說的很明白，釋迦教法東傳以來，漸趨求向 福田往往競相造塔廟形像，實是法教已入像、末之運：
釋教東漸，咸歸風化，形像塔廟，每懸競列，洎乎像、末之運，法教衰
327《四分律比丘尼鈔》X40，no.724，p.712b17-712b19。
328《四分律行事鈔》〈尼眾別行篇〉T40，no.1804，p.154c09-154c12。
329《四分律行事鈔》〈犯方軌篇〉T40，no.1804，p.92c03-92c04。
330《四分律行事鈔》〈 僧像致敬篇〉 T40，no.1804，p.133c09-133c17。
替，人情浮薄，製造無範，輕慢於是乎生！禮敬於是乎廢粵331！
而人情浮薄，早已無人天之垂範，眾生之輕慢能不生起！禮敬焉有不廢的道理 呢！
於是在高祖武德四年（AD621），時年道宣二十六歲，太史令傅奕上奏陳情，
欲廢佛教，請胡佛邪教退還天竺，凡是沙門放歸桑梓332。後雖有護法沙門法琳 等護佛衛法333，但高祖還是於武德九年四月（AD626），敕令京城留寺三所，觀 二所，地方各州殘留一所寺宇，其餘皆廢除：
以沙門道士苟避征徭，不守戒律，而寺、觀隣接廛邸，溷雜屠酤，非所 以為垂教。其僧道戒行虧闕者，並令罷道，精勤練行者，並就大寺、觀 居止供給衣食，京師留寺三所，觀一所，諸州各留一所，餘皆罷之334。
而高祖廢佛、道的理由為沙門道士為避征戰及徭役而出家者眾多，又多不持淨 戒，寺廟、道觀鄰接市肆，與屠戶酤酒家混雜，皆非為世人、天之師範。又以 道行有虧損者令之罷道還俗，唯精勤向道者居留寺觀。
而因此政治破害廢除的事件，對於當時只有三十一歲的道宣而言，親眼目 睹這澆末毀僧壞法的景況，於是更加深他對末法來臨的衝擊，終於選擇了在終 南山避難，而專心完成《四分律行事鈔》的著作。而在其「行事鈔」序中完全 表達了他對末法的態度：
自大師在世，偏弘斯典，爰及四依，遺風無替，逮于像季，時轉澆訛…
欲明揚顯行儀，匡攝像教，垂彝範訓末學，紐既絕之玄綱，樹已顛之 大表者，可得詳而評之335。
佛在世時說法利益人天，然雖滅後四依遺風亦無更遞，直至法入像季之末，
人情澆薄，道德淪喪，若不彰明行儀，以匡正攝受，則不足以垂範末學。
331《中天竺舍衛國祇洹寺圖經序》T45，no.1899，p.882b13-882b16。
332《廣宏明集》﹤辯惑篇﹥：「太史令朝散大夫臣傅奕，上減省寺，塔廢僧尼事十有一條…民察未見 寺堂銅像建社寧邦，請胡佛邪教退還天竺，凡是沙門放歸桑梓。」T52，no.2103，p.160a19-160c13。
333《唐護法沙門法琳別傳》T50，no.2051，p.198b15-213b03。
334《佛祖統紀》T49，no.2035，p.363a19- a24。
335《四分律行事鈔》序 T40，no.1804，p.1a08-1a13。
而對高祖武德九年的廢佛事件，深感教團之綱紀樞紐已輪為法式。在《祇 洹圖經序》也說的很明白，釋迦教法東傳以來，漸趨求向福田，往往競相造 塔廟形像，實是法教已入像、末之運。
道宣嚴持律儀，豎正法幢為一生宗旨，提出法流澆末，唯弘持清淨戒律，
佛之正法方能久住於世。