第參章 影響慧思末法思想之重要經典考
日惟一食不受別供，周旋迎送都皆杜絕，誦法華等經三十餘卷，數年之 間千遍便滿101。
續傳中言，慧思出家時惟日中一食不受別請供養，精進苦行，恆誦《法華經》
千遍的例子。又云：
思每歎曰，昔在靈山同聽《法華》，宿緣所追今復來矣！即示普賢道場，
為說四安樂行，顗乃於此山行法華三昧，始經三夕，誦至藥王品，心緣 苦行，至是真精進句，解悟便發，見共思師處靈鷲山，七寶淨土聽佛說 法102。
這是智者大師親炙慧思後，證到「法華三昧前方便」中的境界。智者大師發悟 之後見到與慧思過去生，曾在靈山會上同聽法華，今日宿緣所追亦復來矣，儼 然靈山法筵未散。
又《神僧傳》云：
夢隨彌勒與諸眷屬同會法華，心自惟曰，我於釋迦末法受持法華，今值 慈尊豁然開悟，轉復精進，靈瑞重沓，瓶水常滿，供養嚴備，若有天童 侍衛之者103。
《神僧傳》中記載慧思先前所受戒律儀並非殊勝，無法開發正道，於是夜夢梵 僧數百，為他翻壇在加羯摩法，成就具足大戒，驚悟之後才知夢受，後又夢彌 勒為之說法，繼之隨彌勒與諸眷屬同赴法華會上。並自心思惟，我於釋迦如來 末法之時受持《法華經》，今又值慈尊說法，則豁然開悟，精勤向道轉復更進。
而在《法華傳記》中更有苦行向道而蒙普賢菩薩摩頂，湧出肉髻的記載：
誦《法華經》，情深樂重，先未曾誦，日從他借經，於空塚中，獨自看 之，無人教授，日夜悲泣，塚是非人所居，恐畏非一，移託古城，鑿穴
101《續高僧傳》「慧思傳」T50，no.2060，p.562c11-562c13。
102《續高僧傳》「智顗傳」T50，no.2060，p.564b15-564b20。
103《神僧傳》 T50,no .2064,p.976 a2-976a5。
居止，晝則乞食，夜不眠寢。向經流淚，頂禮不休，其年夏多雨，雨穴 濕蒸，舉身浮腫，行止不能，而怱心對經，心力彌壯，忽覺消滅平服如 故，夢普賢乘六牙白象，來摩頂而去，《法華》一部，曾未識文，自然 解了，所摩之處，自然隱起如肉髻104。
而慧思性喜幽靜，喜好禪坐，以恆誦《法華經》為志業。常日夜不休於空塚 中讀誦、頂禮此經，而夏天多雨，所居的洞穴，濕氣蒸發，於是舉身浮腫，
行、止皆不如意。但仍虔誠、堅固頂禮此經，愈發感覺心力的不思議，而此 身疾則自然平復。後夜則夢普賢菩薩，乘六牙白象摩頂而去，而所摩之處肉 髻湧起。
《法華經》與慧思的深厚因緣，由前所述便可知一二。而關於《法華經》
中後惡世的法滅思想，應如何的影響慧思亦不難推知。
（二）正像末三時景況與末法弘經軌則之教示
首先依《法華經》品數先後，探究經中相關的三時景況：
1、〈譬喻品〉：
舍利弗！是華光佛滅度之後，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二 小劫105。
此品乃世尊為舍利弗尊者授記未來成佛時，正法住世與像法住世的時間，首次 出現正、像二時之說。
2、〈五百弟子授記品〉：
佛壽六萬劫，正法住倍壽，像法復倍是，法滅天人憂106。
此品乃世尊為富樓那尊者授記未來成佛時，會中的一千二百羅漢，已得心自在 者，亦作是念。若我等能為世尊授記，不也樂乎，於是世尊便為千二百羅漢授 記成佛。於此眾中，世尊以大弟子憍陳如比丘作代表，授記成佛，其佛壽命六 萬劫，正法住世十二萬劫，像法住世二十四萬劫。當正法、像法過去時，佛法 則滅矣。以上二佛皆是授記未來國土的正法，像法及法滅時間，非指此裟婆世
104《 法華傳 記》 T51,no.2068,p.59b3-59b 11
105《法華經 》〈 譬喻品〉T9，no.262，p.11c10-11c12。
106《法華經 》〈 五百弟子受記品〉T9，no.262，p.28c18-28c19。
界。從未來佛的正法、像法及法滅概念，以及過去佛的末法景況107可以推知釋 迦佛法亦包含了這樣的遞嬗。
3、〈授學無學人記品〉：此品乃世尊為阿難、羅睺羅、學、無學聲聞弟子二千 人等授記未來成佛，其中阿難尊者的授記文為：
其佛壽命，無量千萬億阿僧祇劫，若人於千萬億無量阿僧祇劫中算數校 計，不能得知。正法住世倍於壽命，像法住世復倍正法。阿難！是山海 慧自在通王佛，為十方無量千萬億恒河沙等諸佛如來所共讚歎，稱其功 德108。
特殊的是，通王佛的壽命，是無量千萬億阿僧祇劫這麼長，而其佛的正法住世 又倍於壽命，像法住世又復倍於正法。而羅睺羅、學、無學聲聞弟子二千人等 的授記，世尊卻未說其佛法的住世時分。由此可知阿難憶持如來無量諸佛法 藏，通達無礙，其功德實難以較量。
4、〈法師品〉：
若人說此經，應入如來室，著於如來衣，而坐如來座，處眾無所畏，廣 為分別說。大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。若說 此經時，有人惡口罵，加刀杖瓦石，念佛故應忍109。
世尊對於在此惡世中，欲演說斯經時，所應抱持的準則是：入如來室，以 大慈悲為如來室。著如來衣，此衣為柔和忍辱衣。處坐如來座，以諸「法空」
為座。若處大眾中說法，有人厲罵，加以刀、杖、瓦、石相逼時，則應以念佛 的功德而忍之。衣、座、室的譬喻乃《法華經》中有名的弘經三軌110，世尊用 這三種譬喻來說明對於惡世中種種逼難，佛弟子們應以此三軌作為弘經準則。
5、〈常不輕菩薩品〉：
在過去阿僧祇劫時，有佛名威音王佛，壽命四十萬億那由他恒河沙劫，正
107 請參考第伍章第二節 p94。
108《 法華經 》〈授學無學人記品〉T9，no.262，p.29c11-29c16。
109《法華經 》〈 法師品〉﹥T9，no.262，p.30c24-32a24。
110《四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記》「如來室者，一切眾生中大慈悲是。如來衣者，柔和忍辱心是。
如來座者，一切法空是。安住是中以不懈怠心為菩薩四眾廣說是經，此謂弘經三軌」X41，no.728，
p.288a10-288a13。
法住世的劫數，如一閻浮提化成微塵數般這麼長的時間。而像法住世的劫數，
又如四天下化作微塵般的多。其佛饒益眾生已然後滅度，正法、像法滅盡之後，
於此國土更有佛出，亦號威音王如來，如此次第接腫有二萬億佛，皆同名號威 音王如來：
最初威音王如來既已滅度，正法滅後，於像法中，增上慢比丘有大勢力。
爾時有一菩薩比丘名常不輕。得大勢！以何因緣名常不輕？是比丘，凡 有所見若一一比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷一一皆悉禮拜讚歎而作是 言：「我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道當得作佛。111」
常不
輕菩薩是在最初那一尊威音王如來的像法中出世，在像法時具有大勢力 的屬增上慢比丘。而常不輕菩薩則凡見到眾生皆一一禮拜讚歎，常作是言：「汝 當作佛。」如此經歷多年，經常引來瞋恨者的杖木、瓦石的打擲、罵詈。常不 輕菩薩在像法增上慢四眾中，不管人們如何的輕慢、毀辱，菩薩皆能安住在他 的行門中，精進修持，若不是等視慈憫一切眾生，怎能堪忍所有的違逆因緣。
而慧思在他一生中屢遭生命垂危的迫害，卻仍是以懺悔自身罪過而得以保住生 命的例子，可知常不輕菩薩的安受苦忍精神對慧思的影響深遠。
6、〈提婆達多品〉：
吾於過去無量劫中，求法華經，無有懈惓。於多劫中常作國王，發願求 於無上菩提，心不退轉…為於法故，捐捨國位，委政太子，擊鼓宣令四 方求法：「誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。」時有仙人來白王 言：「我有大乘，名妙法華經。若不違我，當為宣說。」提婆達多却後 過無量劫，當得成佛，號曰：天王如來…正法住世二十中劫。112。
此品乃世尊為過去無量劫中，求《法華經》，無有懈怠。在一次為國王身時，
為了求無上菩提，而尋求能為我宣說大乘者，我當終身供給奉事。時有一仙人
（提婆達多）來言：「我有大乘，名《妙法華經》，若不違我，當為宣說。」於 是國王便為仙人奉事，如採菓、汲水、拾薪等、乃至以身體作為床座，精勤奉 侍。經過千歲，為了求法，身心終無懈惓，亦令仙人無所乏少。而現今具足六
111《 法華經 》〈法師品〉T9，no.262，p.50c14-50c20。
112《法華經 》〈 提婆達多品〉T9，no.262，p.35a01-35a09。
波羅蜜，三十二相，八十種好，成就正覺，乃皆因提婆達多此善知識故，於是 佛在大眾中即為之授記。
而現世中的提婆達多乃五逆害佛之人，佛仍視提婆達多為善知識，而予以 授記。這樣的宏偉胸襟，亦無怪乎慧思於《立誓願文》中，經四度生命垂危後，
仍能發大誓願「令一切眾惡論師，咸得信心住不退轉113。」
7、〈勸持品〉：
此品乃藥王菩薩摩訶薩等及八十萬億那由他，皆是阿惟越致轉不退諸菩薩 摩訶薩，於佛前作誓願言：
後惡世眾生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫，雖 難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說、書寫、種種供養，不惜身 命…惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿…貪著利養故，
與白衣說法…濁劫惡世中，多有諸恐怖惡鬼入其身，罵詈毀辱我，我等敬 信佛，當著忍辱鎧，為說是經故，忍此諸難事，我不愛身命，但惜無上道，
我等於來世，護持佛所囑114。
從引文中清楚地看見如來滅後惡世中，眾生善根轉少多增上慢，惡世中比丘又 於諸利養而誑惑世間人。如來無上正法難道就此滅沒？於是藥王菩薩及諸不退 轉諸菩薩摩訶薩，誠願世尊不以為慮，我等當如佛所教，廣宣斯法。從諸大菩 薩的發願文中也可在慧思《立誓願文》115中找到類似的思想，雖然所護持的經 典不同但護教衛法的精神卻無差別。
8、〈安樂行品〉
此品乃文殊師利法王子，延續前諸菩薩於佛前發大誓願，願於後惡世，護 持、讀說是《法華經》，然而究竟該如何安住此經，為眾生敷演，而向佛請示。
於是佛告文殊菩薩言諸菩薩摩訶薩，於後惡世欲說此經時，首當安住的四法。
一者、安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說是經。云何名菩薩摩訶薩
113《立誓願文》T46，no.1933，p.787b25-787b26。
114《法華經 》〈 勸持品〉T9，no.262，p.36a02-36c19。
115《立誓願 文》：「無量壽經在後得百年住，大度眾生然後滅去至大惡世。我今誓願持令不滅，教化 眾生至彌勒佛出。」T46，no.1933，p.786c9-786c12。