第二章 心性理氣的闡析
第一節 天人觀
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10說明未至於聖者，尚有人欲之私，其心未能真實無妄，故須擇善固執，勉力而 為，然後可以誠身，此為人道之所當為。到了宋代的程、朱，以理釋天，如程顥 云：「天者理也。」11朱熹也云：「天之所以為天者，理而已。天非有此道理，不 能為天，故蒼蒼者即此道理之天。」12以下從「天之所命」、「人所當為」、「天道 可徵」，來論述方孝孺如何看待天人關係。
一、天之所命
究竟方孝孺對於天的認知為何？天所命於人者為何？將在此一小節探討。關 於「天命」13，南宋的朱熹云：
命，謂天之付與，所謂天令之謂命也。然命有兩般：有以氣言者，厚薄清 濁之稟不同也，如所謂「道之將行、將廢，命也」，「得之不得曰有命」， 是也；有以理言者，天道流行，付而在人，則為仁義禮智之性，如所謂「五 十而知天命」，「天命之謂性」，是也。二者皆天所付與，故皆曰命。14
命只是一箇命，有以理言者，有以氣言者。天之所以賦與人者，是理也；
人之所以壽夭窮通者，是氣也。理精微而難言，氣數又不可盡委之而至於 廢人事，故聖人罕言之也。15
朱熹認為天之所賦予者，稱之命。命可從兩個面向來談：一是從理言，人的仁義
10（宋）朱熹：《四書章句集注》，《中庸章句》第二十章，頁 41。
11（宋）朱熹編：《河南程氏遺書》(臺北：臺灣商務印書館，1978 年)，卷 11，頁 145。
12（宋）黎靖德編，鄭明等校點：《朱子語類》(收入朱傑人等編：《朱子全書》本，冊 14，上海：
上海古籍出版社，2010 年)，卷 25，論語七，頁 900。
13 張岱年主編：《中國哲學大辭典》(上海：上海辭書出版社，2010 年)云：「周時關於天命的觀點，
主要是指上天的命令或任命，與後世指命運、定數意義的天命有歧。……春秋戰國時期，儒家 主張盡人事而待天命。」(頁 21)
14（宋）黎靖德編，鄭明等校點：《朱子語類》(收入朱傑人等編：《朱子全書》本，冊 16)，卷 61，
孟子十一，頁 1982。
15（宋）黎靖德編，鄭明等校點：《朱子語類》(收入朱傑人等編：《朱子全書》本，冊 15)，卷 36，
論語十八，頁 1324。
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禮智之性，即是天所賦予之理；二是從氣言，人有壽夭窮通的差異，是受到天所 賦予之氣所影響，朱熹對此有云：
有人稟得氣厚者，則福厚；氣薄者，則福薄。稟得氣之華美者，則富盛；
衰颯者，則卑賤；氣長者，則壽；氣短者，則夭折。此必然之理。16
都是天所命。稟得精英之氣，便為聖，為賢，便是得理之全，得理之正。
稟得清明者，便英爽；稟得敦厚者，便溫和；稟得清高者，便貴；稟得豐 厚者，便富；稟得久長者，便壽；稟得衰頹薄濁者，便為愚、不肖，為貧，
為賤，為夭。天有那氣生一箇人出來，便有許多物隨他來。17
朱熹指出人有賢愚、貴賤、壽夭之別，實源於稟氣的不同。朱熹對天命的看法，
影響了明代的方孝孺。方孝孺云：
智愚之相懸，貧富之相殊，此出於氣運之相激而成者。天非欲其如此不齊 也，而卒不能免焉。是氣行乎天地之間，而萬物資之以生。猶江河之流渾 涵奫淪，其所衝激不同，而所著之狀亦異。大或如蛟龍，小或如珠璣，或 聲聞數千里，而或汨然而止。水非有意為巨細於其間也，而萬變錯出而不 可禦。人何以異於斯乎!智或可以綜覈海內，而闇者無以謀其躬。財或可 以及百世，而餒者無一啜之菽。天非不欲人人皆智且富也，而不能者，勢 不可也。18
當中方孝孺強調「天非欲其如此不齊也，而卒不能免」、「天非不欲人人皆智且富 也，而不能者，勢不可也」，說明天雖有意使人皆智且富，但稟氣之不齊，勢所 難免。關於「天地生物之心」，朱熹云：「天地之心不可道是不靈，但不如人恁地
16（宋）黎靖德編，鄭明等校點：《朱子語類》(收入朱傑人等編：《朱子全書》本，冊 14)，卷 4，
性理一，頁 211。
17（宋）黎靖德編，鄭明等校點：《朱子語類》(收入朱傑人等編：《朱子全書》本，冊 14)，卷 4，
性理一，頁 208。
18（明）方孝孺：《方孝孺集》上冊，卷 1，〈體仁〉，頁 64。
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思慮。伊川曰：『天地無心而成化。』」19又云：「至大而天地，生出許多萬物，運 轉流通，不停一息，四時晝夜，恰似有個物事積踏恁地去。天地自有個無心之心。」
20朱熹所謂天地之心為「無心之心」，是在說明「天地之心」有別於「人之心」。 人之心主要在知覺以應萬事；天地之心則主要在化育萬物，故朱熹云：「只是生 物，不似人便有許多應接。」21朱熹認為天地以生物為心，其云：「『天地以生物 為心』。譬如甑蒸飯，氣從下面滾到上面，又滾下，只管在裏面滾，便蒸得熟。
天地只是包許多氣在這裏無出處，滾一番，便生一番物。」22又云：
天地所以運行不息者，做個甚事？只是生物而已。物生於春，長於夏，至 秋萬物咸遂，如收斂結實，是漸欲離其本之時也。及其成，則物之成實者 各具生理，所謂「碩果不食」是已。夫具生理者，固各繼其生，而物之歸 根復命，猶自若也。如說天地以生物為心，斯可見矣。23
說明天地之氣，運行不息，在於生物。由物之生生不息，可見天地以生物為心。
朱熹更進一步指出「天地生物之心是仁」24，方孝孺也云：「仁為眾善之原，群德 之長，而天地之心也。」25可知方孝孺吸收了朱熹「天地生物之心是仁」的看法。
關於「天地之仁」，朱熹云：「天只生得你，付得這道理。你做與不做，卻在 你。做得好，也由你；做得不好，也由你。所以又為之立君師以作成之，既撫養
19（宋）黎靖德編，鄭明等校點：《朱子語類》(收入朱傑人等編：《朱子全書》本，冊 14)，卷 1，
理氣上，頁 116-117。
20（宋）黎靖德編，鄭明等校點：《朱子語類》(收入朱傑人等編：《朱子全書》本，冊 14)，卷 4，
性理一，頁 188。
21（宋）黎靖德編，鄭明等校點：《朱子語類》(收入朱傑人等編：《朱子全書》本，冊 15)，卷 53，
孟子三，頁 1757。
22（宋）黎靖德編，鄭明等校點：《朱子語類》(收入朱傑人等編：《朱子全書》本，冊 15)，卷 53，
孟子三，頁 1757。
23（宋）黎靖德編，鄭明等校點：《朱子語類》(收入朱傑人等編：《朱子全書》本，冊 16)，卷 71，
易七，頁 2392。
24（宋）黎靖德編，鄭明等校點：《朱子語類》(收入朱傑人等編：《朱子全書》本，冊 17)，卷 95，
程子之書一，頁 3208。
25（明）方孝孺：《方孝孺集》中冊，卷 17，〈學孔齋記〉，頁 641。
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你，又教導你，使無一夫不遂其性。」26又云：「天只生得許多人物，與你許多道 理。然天卻自做不得，所以生得聖人為之修道立教，以教化百姓，所謂『裁成天 地之道，輔相天地之宜』是也。蓋天做不得底，卻須聖人為他做也。」27朱熹說 明天之生人，賦予人性理，但盡其性與否是操之在人，故天又以聖人為君師，教 化百姓，使人人能夠遂其性。方孝孺也云：
天之生人，豈不欲使之各得其所哉！然而勢有所不能，故托諸人以任之，
俾有餘補不足。……勢之所在，天不能為，而人可以為之，故立君師以治，
使得於天厚者不自專其用，薄者亦有所仰以容其身。然後天地之意，得聖 人之用行，而政教之說起。故聖賢非為己設也，所以為愚不肖之資，貨財 非富匹夫也，固將俾分其餘以補人之匱乏。28
此處說明雖然各人在稟氣上的不齊，造成了賢愚、貧富的差異，不過，天地之心 為仁，故托諸聖賢以任之，使有餘者能補人之匱乏，使人人能各得其所。方孝孺 認為人應明白天地生物之心，若能體天地之仁，則有餘者懂得濟人之匱乏，而艱 危者亦能得救。方孝孺又以古昔豪傑之士為例，云：
古昔豪傑之士，居乎窮廬陋巷之中，布衣蔬食，不足以自給，而深思生民 安危之由，政教得失之故，古今治亂之原，而為之營度計畫，汲汲若謀其 私。彼豈不欲自逸，而過為是憂勞也哉？蓋天之授人以才智，非欲其自謀 一身而已，固將望之補天道之所不能，助生民之所不及焉爾。29
說明豪傑之士因明白天地之心，故憂勞於生民之安危，並善用自身才智，來謀劃 如何幫助生民，自期能補天道之不能。方孝孺也稱讚大儒君子的作為，云：「均
26（宋）黎靖德編，鄭明等校點：《朱子語類》(收入朱傑人等編：《朱子全書》本，冊 14)，卷 13，
學七，頁 396。
27（宋）黎靖德編，鄭明等校點：《朱子語類》(收入朱傑人等編：《朱子全書》本，冊 14)，卷 14，
大學一，頁 431。
28（明）方孝孺：《方孝孺集》上冊，卷 1，〈體仁〉，頁 64。
29（明）方孝孺：《方孝孺集》中冊，卷 17，〈後樂堂記〉，頁 648。
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是形也，而能踐其形，均是性也，而能不私乎己，以宇內之治亂，生民之安危為 喜戚，而勞思極慮，必期有以濟之，此則所謂人而能天，而可以謂之大儒君子矣 乎！」30指出大儒君子與眾不同處，就在於其心繫世之治亂、人民之安危，憂國 憂民，懷抱經世濟民之志，誠為天道仁心的展現。
二、人所當為
在方孝孺理解天之所命之後，進一步提出人必須有哪些作為，以回應天道。
以下分別從「知命立德」、「盡性事天」、「明辨義利」來談。
(一)知命立德
關於人之成敗利鈍，方孝孺認為實有天命，非人力所能掌控，云：「禹、稷 與天并，而顔子陋巷之窮人。伊尹佐商有天下，而伯夷餒死無以自存。……蓋成 敗利鈍，天也，天之所命，雖聖賢有所不能為。」31由禹、稷與顔回、伊尹與伯 夷的際遇不同，可知即使是聖賢，對於天命亦有所不能為。又云：「夫聖人之於 天下，不以物而喜戚。得位而道獲行，天也。道不得施，天也。得與不得皆歸之 天，何以喜戚為哉？」32聖人明白得位與否，自有天命，故其不因際遇而喜戚。
在《論語》中云：「子曰：『不知命，無以為君子也。』」33朱熹解釋說：「如『不 知命』處，卻是說死生、壽夭、貧富、貴賤之命也。」34當君子知命，則明白死 生、壽夭、貧富、貴賤等際遇，是取決在天；也明白什麼是人可以掌握的部分，
進而於人事上努力。故方孝孺云：「士不可以不知命。人之所志無窮，而所得有 涯者，命也。使智而可得富貴，則孔、孟南面矣。使德而可以致福遠禍，則羑里、
匡人之厄，無從至矣。使君子必為人所尊，則賢者無不遇矣。命不與人謀也久矣。
30（明）方孝孺：《方孝孺集》下冊，卷 22，〈成都杜先生草堂碑〉，頁 812。
31（明）方孝孺：《方孝孺集》上冊，卷 5，〈諸葛孔明〉，頁 173-174。
32（明）方孝孺：《方孝孺集》中冊，卷 14，〈送李宗魯序〉，頁 528。
33（魏）何晏注，（宋）邢昺疏：《論語注疏》(《十三經注疏》本，臺北：藝文印書館，1981 年)，
〈堯曰〉，頁 180。
34（宋）黎靖德編，鄭明等校點：《朱子語類》(收入朱傑人等編：《朱子全書》本，冊 14)，卷 4，
性理一，頁 210。
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安之，故常有餘；違之，故常不足。」35士知命則能安於命，當其於命所得有限 時，就不會沮喪失意。若能志於人事，則將有所成。方孝孺又云：
命之所定，雖聖賢不能違，聖賢之所樹立，雖命亦有所不能制也，故困於 陳、蔡，奔走於四方，不遇於齊、梁，毁於武叔、臧倉，此天之所以制聖 賢也。明道立德，揭天地之蘊，開生民之惑，而光耀於無窮，此聖賢之所 自為，雖天莫之能與也。36
說明聖賢懂得把握天命不能限制人的部分，故致力於明道立德，揭示天地之蘊，
說明聖賢懂得把握天命不能限制人的部分，故致力於明道立德，揭示天地之蘊，