第二章 心性理氣的闡析
第三節 理氣論
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第三節 理氣論
宋代理學家的貢獻是在先秦儒學的基礎上，為儒家學說建構宇宙形上之本體，
並對宇宙生成的過程加以解釋。周敦頤在〈太極圖說〉解釋宇宙生成的過程193， 程顥說明其對於天理的體悟194，程頤則對形上之道與形下之氣加以辨別。195到了 宋代理學的集大成者——朱熹，透過理來建構形上本體，並藉由理氣關係來解釋 宇宙生成，提出了「理一分殊」196、「理先氣後」197等觀點，對理氣的關係、先後 等問題，有進一步地釐清說明。其後，朱熹後學北山學人，也提出他們對「理氣」
的看法。在本節中，將探討方孝孺如何看待與詮釋宇宙生成、形上本體、氣化流 行、理氣關係，及他對朱熹及北山學人在理氣論方面的吸收與轉化。
一、天道至神
在本小節中，將探討方孝孺對於天道以及道氣關係的看法。
(一)以「天道」作為宇宙本體
朱熹以「理」作為宇宙形上之本體，其云：「天地之間，有理有氣。理也者，
193（宋）周敦頤：《周子全書》，卷 1，〈太極圖說〉云：「無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，
靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、
木、金、土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生 也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。『乾道成男，坤道成女』，二氣交感，化生萬 物。萬物生生，而變化無窮焉。」(頁 4-14)
194 程顥云：「天者，理也。神者，妙萬物而為言者也。」見（宋）朱熹編：《河南程氏遺書》上 冊，卷 11，明道先生語一，頁 145。又程顥云：「吾學雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來。」
見（宋）朱熹輯錄，朱傑人、嚴佐之、劉永翔主編：《朱子全書：外編》(上海：華東師範大學 出版社，2010 年)冊 2，《程氏外書》第十二，頁 530。
195 程頤云：「離了陰陽更無道，所以陰陽者是道也。陰陽，氣也。氣是形而下者，道是形而上者。」
見（宋）朱熹編：《河南程氏遺書》上冊，卷 15，伊川先生語一，頁 179。
196 朱熹云：「本只是一太極，而萬物各有稟受，又自各全具一太極爾。如月在天，只一而已；及 散在江湖，則隨處而見，不可謂月已分也。」見（宋）黎靖德編，鄭明等校點：《朱子語類》(收
入朱傑人等編：《朱子全書》本，冊 17)，卷 94，理性命，頁 3167-3168。
197 朱熹云：「此本無先後之可言，然必欲推其所從來，則須說先有是理。」見（宋）黎靖德編，
鄭明等校點：《朱子語類》(收入朱傑人等編：《朱子全書》本，冊 14)，卷 1，理氣上，頁 115。
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至神，為萬化原」210、「天道神且遠」211、「觀萬物而知造化之神」212、「天地之妙 萬物者，神也」。213何謂神？在《易經》有云：「神也者，妙萬物而為言者也」214、
「知變化之道者，其知神之所為乎？」215北宋周敦頤在《通書》中云：「動而無 靜，靜而無動，物也。動而無動，靜而無靜，神也。動而無動，靜而無靜，非不 動不靜也。物則不通，神妙萬物。」216朱熹對此解釋云：
神則不離於形，而不囿於形矣。217
蓋神之為物，自是超然於形器之表，貫動靜而言，其體常如是而已矣。218
此自有箇神在其間，不屬陰，不屬陽，故曰『陰陽不測之謂神』。且如晝 動夜靜，在晝間神不與之俱動，在夜間神不與之俱靜。神又自是神，神卻 變得晝夜，晝夜卻變不得神。神妙萬物。219
再者，程顥有云：「上天之載，無聲無臭。其體則謂之易，其理則謂之道，其用 則謂之神，其命於人則謂之性。」220綜上所述，可知「神」指神妙，是宇宙本體 的發用與顯現，意即天道在形下之器上，展現神妙的作用，故言神不離於形；又 神妙為天道的流行變化，故能超然於形器之表，不囿於形，故方孝孺云「天地至
210（明）方孝孺：《方孝孺集》下冊，卷 20，〈祭趙希顔〉，頁 757。
211（明）方孝孺：《方孝孺集》下冊，卷 23，〈二禽咏〉，頁 895。
212（明）方孝孺：《方孝孺集》中冊，卷 12，〈自警編序〉，頁 447。
213（明）方孝孺：《方孝孺集》下冊，卷 22，〈關王廟碑〉，頁 809。
214（魏）王弼、（晉）韓康伯注，（唐）孔穎達疏：《周易注疏》(《十三經注疏》本，臺北：藝文 印書館，1981 年)，卷 9，〈說卦〉，頁 184。
215（魏）王弼、（晉）韓康伯注，（唐）孔穎達疏：《周易注疏》，卷 7，〈繫辭上〉，頁 154。
216（宋）周敦頤：《周子全書》，卷 9，《通書》，〈動靜第十六〉，頁 157。
217（宋）周敦頤：《周子全書》，卷 9，《通書》，〈動靜第十六〉朱注，頁 157。
218（宋）黎靖德編，鄭明等校點：《朱子語類》(收入朱傑人等編：《朱子全書》本，冊 17)，卷 94，
動靜，頁 3161。
219（宋）黎靖德編，鄭明等校點：《朱子語類》(收入朱傑人等編：《朱子全書》本，冊 17)，卷 94，
動靜，頁 3161。
220（宋）朱熹編：《河南程氏遺書》上冊，卷 1，二先生語一，頁 4。
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「分殊」去理會並求得事物的「恰好處」，其「恰好處」相較朱子強調在 「理一」與「分殊」的關係中體現，何基更注重在事物「分殊」上的體現。
王柏則說：「理一易言也，分殊未易識也，此致知格物所以為學者之前先 也。」金履祥也告訴許謙：「吾儒之學，理一而分殊，理不患其不一，所 難者分殊耳。」而許謙繼承此說，也要求在「分殊」中「求中」。總而言 之，重視「分殊」與強調「氣中有理」、「由用顯體」是四先生理學思想(特 別是「理氣論」、「工夫論」)繼承朱子的特色之一。228
與北山四先生相同的是，方孝孺亦著重在形下之氣與分殊。而方孝孺詮釋「理一 分殊」時的獨特處，就在於他以「神」作為形上之道與形下之器的連結，他指出
「天地有至神之氣」時，即彰顯了天道的發用，因為他認為「天道至神」229，「觀 萬物而知造化之神」230，故當人從萬物中看見至神之氣的流行，自能體會天道的 神妙。
(三)道氣不離
方孝孺云：「天地亦大矣，其氣運行無窮，道行其中亦無窮，物之生亦綿綿 不息。」231其中「其氣運行無窮，道行其中亦無窮」二句，正說明了道行氣中、
道氣不離的關係。方孝孺道氣不離的思想，源自於朱熹。朱熹云：「天下未有無 理之氣，亦未有無氣之理。氣以成形，而理亦賦焉。」232又云：「人之所以生，
理與氣合而已。天理固浩浩不窮，然非是氣，則雖有是理而無所湊泊。故必二氣 交感，凝結生聚，然後是理有所附著。」233說明天理雖浩浩無窮，但必須依附於 氣之中。當氣化成形時，理便藉由氣依存在萬物之中，故云「人之所以生，理與
228 王清安：《北山四先生理學思想研究》(高雄：國立中山大學中國文學系研究所碩士論文，紀志 昌、鍾彩鈞先生指導，2016 年)，頁 187-189。
229（明）方孝孺：《方孝孺集》下冊，卷 20，〈祭趙希顔〉，頁 757。
230（明）方孝孺：《方孝孺集》中冊，卷 12，〈自警編序〉，頁 447。
231（明）方孝孺：《方孝孺集》上冊，卷 6，〈啟惑〉，頁 208。
232（宋）黎靖德編，鄭明等校點：《朱子語類》(收入朱傑人等編：《朱子全書》本，冊 14)，卷 1，
理氣上，頁 114。
233（宋）黎靖德編，鄭明等校點：《朱子語類》(收入朱傑人等編：《朱子全書》本，冊 14)，卷 4，
性理一，頁 194。
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氣合」，由此可見理氣不離的關係。雖然理氣相互依存，但理、氣實有別，不可 相雜，故朱熹云「太極雖不離乎陰陽，而亦不雜乎陰陽」234、「理也者，形而上 之道也，……氣也者，形而下之器也」235，意即理與氣有形而上、形而下的分別，
不可混為一談。北山學人承繼朱熹「理氣不離不雜」的觀點，如金履祥云：「蓋 理氣未始相離，天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。」
236又許謙云：「理主乎氣，氣載乎理，二者未嘗可離。」237王柏則對理氣既不離又 不雜的關係，說明得十分清楚，其云：「有理焉，有氣焉；然理非氣無所寓，氣 非理無所主，理氣未嘗相離，亦未嘗相雜。蓋形而上者謂之道，形而下者謂之器，
上下既分，固不得而相雜。然形在乎其中，亦不得而相離也。」238又云：「原其 繼善成性之初，理與氣未嘗相離也；推其極本窮原之義，理與氣不可相雜也。」
239說明理氣未嘗相離，故人在氣化成形、繼善成性之時，理便隨著氣，賦予於人 身之中。雖說理必須依附在氣上，氣必須有理為主宰，但推究理與氣的本質，本 不相同，故不可相雜。綜上所述，可知北山學人及方孝孺皆承繼了朱熹理氣不離 的思想。
二、氣化流行
在本小節中，將探討方孝孺對於宇宙生成、人物之別與氣化流行的看法。
(一)宇宙形成
關於宇宙的形成過程，方孝孺在〈族譜序〉一文中云：
昔天地未分，名曰混沌，混沌以後，名曰太乙，太乙以後，名曰太始，太
234（宋）黎靖德編，鄭明等校點：《朱子語類》(收入朱傑人等編：《朱子全書》本，冊 16)，卷 62，
中庸一，頁 2016。
235（宋）朱熹撰，劉永翔、朱幼文校點：《晦庵先生朱文公文集》(收入朱傑人等編：《朱子全書》
本，冊 23)，卷 58，〈答黃道夫〉，頁 2755。
236（宋）金履祥：《仁山先生金文安公文集》(臺北：藝文印書館，1967 年)，卷 2，〈孟子性命章 講義〉，頁 5。
237（元）許謙：《讀中庸叢書》，卷 1，首章，頁 12。
238（宋）王柏：《魯齋集》，卷 1，〈原命〉，頁 11。
239（宋）王柏：《魯齋集》，卷 2，〈中庸論下〉，頁 11。
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始以後，名曰太初，太初以後，名曰開闢。開闢之時，始分天地。清氣上 而為天，有日月星辰。濁氣下而為地，有山川草木。其氣清濁以成形，結 而為人、禽獸、萬物之象。240
指出宇宙一開始是元氣不分、模糊不清的「混沌」狀態，在經歷由「混沌→太乙
→太始→太初」的過程後，天地始分，稱為「開闢」之時，由於清氣上升，而有 天之日月星辰，濁氣下降而有地之山川草木，至於禽獸及萬物之象，亦是透過清 氣、濁氣以成形。方孝孺對宇宙萬物生成的論述，可與王柏〈天地萬物造化論〉
一文相互參看，藉此比較二人宇宙觀之異同處。王柏〈天地萬物造化論〉云：
原夫未判之初，有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣者也。
太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質之始也。氣、形、質 而未相離，乃謂之混沌。混沌已分，乃開天地。……氣積於陽，而其精外 明者謂之日；氣積於陰，而其魄含景者謂之月。體生於地，精浮於天者謂 之星。若夫乾道成男，坤道成女，凝體於造化之初。二氣交感，化生萬物，
流行於造化之後。241
方孝孺與王柏各自在其文中，言及了「混沌」、「太初」、「太始」等詞，但是二人 對於天地生成的過程，卻有不同的看法，王柏提出由「太易→太初→太始→太素
→混沌→開天地(渾沌已分)」的過程，方孝孺則指出由「混沌→太乙→太始→太 初→開闢(始分天地)」的過程，且未言及「太素」一詞。此外，方孝孺認為天上 之日月星辰，皆是因清氣上升而形成；王柏則認為氣積於陽，故有日；氣積於陰，
故有月；體生於地，精浮於天，則為星。可知二人對日月星辰所形成的原因，看 法並不相同。朱熹有云：「氣之清者便為天，為日月，為星辰。」242可見方孝孺
故有月；體生於地，精浮於天，則為星。可知二人對日月星辰所形成的原因，看 法並不相同。朱熹有云：「氣之清者便為天，為日月，為星辰。」242可見方孝孺