第五章 道統觀的建構
第二節 正統論
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然方孝孺接受朱熹觀點，同樣重視道學之傳，那麼他如何看待三代之後的政治發 展？如何評論漢、唐、宋之君呢？事實上，方孝孺對於道統的看法，影響了他對 治統的論述，其云：
古之能統一宇內，而動不以正者多矣，秦、隋其尤也。動不以正，而以正 統稱之，使文、武、周公而有知，其不羞與之同此名乎？故謂周、秦、漢、
晉、隋、唐、宋均為正統，猶謂孔子、墨翟、莊周、李斯、孟軻、揚雄俱 為聖人而傳道統也，其孰以為可？非聖人而謂之聖人，人皆知其不然。不 可為正統，而加之以正統之號，則安之而不知其不可，是尚可以建之萬世 而無弊乎？60
此處說明道統中所確立的聖人系譜，是世人求道成聖、效法追尋的對象，因此置 入於系譜中的聖人，必須依其所傳之道，來分判其是否可納入道統之中。同樣的 道理，治統中的聖王系譜、正統之朝，將成為人君所依循效法的對象，因此在區 辨朝代的正統性上，不得不慎。方孝孺重視道統傳續的問題，亦強調政治正統的 確立，云：「吾嘗以為井田不行，民不得康，正統不定，四夷恣横，而道無由施。
竊欲排群言而一反之，闡孔、孟之道於今。」61當中表達他對「正統不定」、「道 無由施」的憂心，並以闡揚孔、孟之道自任。方孝孺認為在歷朝政治的發展中，
有正統與變統之分。關於正統，北宋時已有探討，如歐陽修有〈正統論序〉、〈正 統論上〉、〈正統論下〉三篇62，蘇軾有〈正統論〉三首63、陳師道有〈正統論〉64。 方孝孺對於正統與變統的論述，主要集中在〈釋統上〉、〈釋統中〉、〈釋統下〉、〈後 正統論〉等篇。
方孝孺提出正統與變統之別，實針對朱熹在《通鑑綱目》中的正統論而發，
其云：「朱子《綱目》之作，所以誅暴止亂於前而為萬世法也。……朱子之意曰：
60（明）方孝孺：《方孝孺集》上冊，卷 2，〈釋統上〉，頁 67。
61（明）方孝孺：《方孝孺集》中冊，卷 14，〈贈郭士淵序〉，頁 516-517。
62（宋）歐陽修：《歐陽修全集》(北京：中華書局，2001 年)，卷 16，〈正統論序〉、〈正統論上〉、 〈正統論下〉，頁 265-273。
63（宋）蘇軾：《蘇軾文集》(北京：中華書局，1986 年)，卷 4，〈正統論〉三首，頁 120-126。
64（宋）陳師道：《後山居士文集》(上海：上海古籍出版社，1984 年)下，卷 7，〈正統論〉，頁 1-5。
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周、秦、漢、晉、隋、唐皆全有天下矣，固不得不與之以正統。茍如是，則仁者 徒仁，暴者徒暴，以正為正，又以非正為正也，而可乎？吾之說則不然。」65由 此可知，方孝孺肯定朱熹《通鑑綱目》之作，寓含《春秋》筆法，有誅暴止亂之 意，但對於朱熹認為一統天下之王朝，即可歸之於正統的看法，則無法認同。在
《朱子語類》中云：
問：「『正統』之說，自三代以下如漢、唐亦未純乎正統，乃變中之正者；
如秦、西晉、隋，則統而不正者；如蜀、東晉，則正而不統者。」曰：「何 必恁地論！只天下為一，諸侯朝覲獄訟皆歸，便是得正統。其有正不正，
又是隨他做，如何恁地論！有始不得正統，而後方得者，是正統之始；有 始得正統，而後不得者，是正統之餘。如秦初猶未得正統，及始皇并天下，
方始得正統。晉初亦未得正統，自泰康以後，方始得正統。隋初亦未得正 統，自滅陳後，方得正統。如本朝至太宗并了太原，方是得正統。又有無 統時：如三國、南北、五代，皆天下分裂，不能相君臣，皆不得正統。」
66
朱熹認為天下一統之時，便是得正統；天下分裂，則為無統之時。方孝孺認為歷 代得天下、守天下之方式各有不同，不可以「正統」一概而論，其云：
仁義而王，道德而治者，三代也；智力而取，法術而守者，漢、唐、宋也；
強致而暴失之者，秦、隋也；簒弑以得之，無術以守之，而子孫受其禍者，
晉也；其取之也同而身為天下戮者，王莽也。苟以全有天下，號令行乎海 內者為正統耶？則此皆其人矣。67
當中說明三代是「仁義而王，道德而治」，漢、唐、宋是「智力而取，法術而守」， 晉是「簒弑以得之，無術以守之」，各有不同，不能等而視之。因此，方孝孺認
65（明）方孝孺：《方孝孺集》上冊，卷 2，〈釋統中〉，頁 68。
66（宋）黎靖德編，鄭明等校點：《朱子語類》(收入朱傑人等編：《朱子全書》本，冊 14)，卷 105，
朱子二，頁 3458。
67（明）方孝孺：《方孝孺集》上冊，卷 2，〈釋統上〉，頁 66。
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為要確立正統的標準，以「道」作為天下之大法，藉此闡明「仁暴之別」、「夷夏 之分」，並推崇聖君賢王之作為，遏阻僥倖者之篡奪為惡，其云：
正統之說，何為而立耶？茍以其全有天下，故以是名加之，則彼固有天下 矣，何不加以是名也？茍欲假此以寓褒貶，正大分，申君臣之義，明仁暴 之別，內夏外夷，扶天理而誅人偽，則不宜無辨，而猥加之以是名，使聖 智夷乎暴桀，順人者等乎逆弑也。……今將立天下之大法，以為萬世勸戒。
不能探其邪正逆順之實，以明其是非，而概以正統加諸有天下之人，不亦 長僥倖者之惡，而為聖君賢王之羞乎! 68
故方孝孺指出歷代上的正統與變統，其云：
天下有正統一，變統三。三代，正統也。如漢、如唐、如宋，雖不敢幾乎 三代，然其主皆有恤民之心，則亦聖人之徒也，附之以正統，亦孔子與齊 桓、仁管仲之意歟！奚謂變統？取之不以正，如晉、宋、齊、梁之君，使 全有天下，亦不可為正矣。守之不以仁義，戕虐乎生民，如秦與隋，使傳 數百年，亦不可為正矣。夷狄而僭中國，女后而據天位，治如茯堅，才如 武氏，亦不可繼統矣。69
說明歷史上真正稱得上「正統」的只有三代，漢、唐、宋雖未能企及三代之治，
但肯定其主有恤民之心，故將其附之以正統。至於歸之於變統的情形有三：一為 取之不以正，如晉、宋、齊、梁之君；二為守之不以仁義，如秦與隋；三為夷狄 或女主。
方孝孺對於正統與變統的確立，同樣重視，其云：
正統之說立，而後人君之位尊。變統之名立，而後正統之說明。舉有天下
者皆謂之正統，則人將以正統可以智力得，而不務修德矣。其弊至於使人68（明）方孝孺：《方孝孺集》上冊，卷 2，〈釋統上〉，頁 66-67。
69（明）方孝孺：《方孝孺集》上冊，卷 2，〈釋統上〉，頁 67-68。
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驕肆而不知戒。舉三代而下皆不謂之正統，則人將以正統非後世所能及，
而不勉於為善矣，其弊至於使人懈怠而無所勸。其有天下同也，惟其或歸 諸正統，或歸諸變統，而不可必得，故賢主有所勸，而奸雄暴君不敢萌陵 上虐民之心。70
正統的確立，使後世君主有依循的方向與目標；而正統的不易企及，勸勉後世君 主致力修德為善。至於變統的確立，則能使奸雄暴君不敢萌陵上虐民之心，並可 藉此凸顯正統之君的尊貴。方孝孺說明正統之君所以尊貴的原因，在於其得民心，
其云：「正統之君非吾貴之也，變統之君非吾賤之也。賢者得民心，得民心，民 斯尊之矣。民尊之，則天與之矣，安得不貴之乎？非其類，無其德，民必惡之。」
71呼應孟子所云：「得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯 得民矣。」72方孝孺認為君主能夠得民心的關鍵，在於其德，其云：「所貴乎為君 者，豈謂其有天下哉？以其建道德之中，立仁義之極，操政教之原，有以過乎天 下也。有以過乎天下，斯可以為正統，不然，非其所據而據之，是則變也。」73說 明正統之君所以可貴，不在於其得天下，而在於其心存道德，以仁義治國。
對於變統，方孝孺認為不能不書之，其云：「吾固曰不比之於正統而已，非 廢之也。不廢其跡而異其辭，則其為戒也深矣。」74說明為使人知變統之非，且 引以為戒，變統有其書寫的必要。正統與變統在書寫方式上有所不同，藉此區辨 二者。方孝孺指出立變統的用意在於扶人極，因此，面對變統的態度，應為「外 之而不親」、「微之而不尊」，其云：
君子之於變統，外之而不親也，微之而不尊也，斷斷乎其嚴也，閔閔乎恐 其久也，望望乎欲正統之復也。是何也？為天下慮也。奚而為天下慮？使 女主而乘君位，夷狄而踐中國，簒弑而不亡，暴虐而繼世，生民之類幾何
70（明）方孝孺：《方孝孺集》上冊，卷 2，〈釋統中〉，頁 68。
71（明）方孝孺：《方孝孺集》上冊，卷 2，〈釋統中〉，頁 69。
72（漢）趙岐注、（宋）孫奭疏：《孟子注疏》，〈離婁上〉，頁 132。
73（明）方孝孺：《方孝孺集》上冊，卷 2，〈釋統中〉，頁 68-69。
74（明）方孝孺：《方孝孺集》上冊，卷 2，〈後正統論〉，頁 76。
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而不滅乎？立變統所以扶人極，能言抑變統者，君子之所取也。75
點出君子有憂民之心，欲復正統之朝，故對於變統，除了外之、微之，更以言貶 斥之。方孝孺不親、不尊變統的立場，不僅形諸於文，亦落實於他的生命當中。
在明惠帝朱允炆繼位後，進行削藩改革，燕王遂發起靖難之役，最後奪位。燕王 要求方孝孺為他草擬詔書，方孝孺認為燕王篡奪皇位，取之不以正，故堅持不屈 從，此舉正是他對自身儒學理念的踐履。
方孝孺認為正統之名其來有自，本於《春秋》，其云：
正統之名何所本也？曰本於《春秋》
。何以知其然也？《春秋》之旨雖微，而其大要不過辨君臣之等，嚴華夷之分，扶天理遏人欲而已。春秋之世，
周室衰，諸侯盛。以地，不及於齊、晉、吳、楚，以兵以粟，則不遠於魯、
衛、曹、鄭，然而必曰天王，天王。齊晉雖大國，一有逾分奸禮，則必貶 之。楚與吳固已稱王，與周無異矣，而斥之曰子，曰人。豈非君臣之等、
華夷之分不可廢乎？《傳》曰「《春秋》大居正」，又曰「王者大一統」， 此正統之名所由本也。76
說明《春秋》筆法有寓含褒貶之意，目的在於辨君臣之等，嚴華夷之分，以及扶 天理遏人欲。方孝孺又云：「二統立而勸戒之道明，僥倖者其有所懼乎？此非孔 子之言也，蓋竊取孔子之意也。」77說明他確立正統與變統的目的，與孔子作《春 秋》的立意相同。
由於元朝經歷外族的統治，明初之時已不復見宋之故俗，方孝孺對此深表感 慨，並有意譴責夷狄之入主中原，其云：
俗之相成，歲薰月染，使人化而不知。在宋之時，見胡服、聞胡語者，猶 以為怪。主其帝而虜之，或羞稱其事。至於元百年之間，四海之內，起居 飲食，聲音器用皆化而同之。……嗚呼！俗之移人也久矣，吾欲揚斯言於
75（明）方孝孺：《方孝孺集》上冊，卷 2，〈釋統下〉，頁 71。
76（明）方孝孺：《方孝孺集》上冊，卷 2，〈後正統論〉，頁 71。
76（明）方孝孺：《方孝孺集》上冊，卷 2，〈後正統論〉，頁 71。