第二章 藍鼎元與《女學》
第三節 《女學》全書梗概
作者自述寫作動機乃鑑於過去女教書籍之缺漏不全，因而尋找一種方式讓讀 者可以「一見瞭然，隨事矜式」50，材料編選原則是「昭彰耳目者，編次以便初 學」51 。從自序中可知藍鼎元對於前人彙編之體例有所不滿，既然前人之範例
47 〔清〕張伯行：〈小學集解原序〉，見氏著《小學集解》，頁 3。
48 見《武英殿本四庫全書總目提要》第三冊‧子部（臺北：臺灣商務印書館，1983），頁 145。
49 藍鼎元：《鹿洲初集》，見《叢書集成三編》第 23 册（臺北：新文豐，1996），頁 559。
50 藍鼎元：〈自序〉，見氏著《女學》，頁 4。
51 藍鼎元：〈自序〉，見氏著《女學》，頁 6。
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不能讓讀者一目了然，編輯上的突破實為必要。
明代之前女教書籍的寫作文體分為兩支，一支承繼班昭《女誡》的告誡體，
另一支則依循劉向《列女傳》的傳記體；直至明代呂坤方才打破延續了一千多年 的二分系統，在《閨範》一書中同時使用告誡體與傳記體52。《閨範》共四卷，
首卷〈嘉言〉收錄前人嘉言，二到四卷則採輯前人善行53。藍鼎元對於《閨範》
仍有批評，他認為「補苴雜出，難以枚述，大約簡不能該，繁不能盡，鄙陋淺率，
難登經史之堂」54。呂坤雖融合告誡體與傳記體於一書，但仍以章節區分兩種體 裁，將告誡體歸於第一章，傳記體則歸屬於二到四章。相較於此，藍鼎元則徹底 突破體例的侷限，改變言行二分的作法，以「德、言、容、功」為綱目，於同一 項目下列舉前人嘉言以及懿行55。由此可見，《女學》一書在整個女教書體系的 特殊地位。編輯體例的呈現方法雖有突破，但不變的是延續注疏評點的傳統方 式，藉此對前人論述加以承繼與發揮；採集編纂的體例是不容改變，因藍鼎元欲 依循《小學》體例，引述前賢之言行，運用已有之脈絡，藉此躋身正統之道。
《女學》一書共五篇，開篇總括該書大要，其下依婦德、婦言、婦容、婦功 分為四篇。全書共六卷，關於婦德描述涵蓋第一卷到第三卷，約佔全書二分之一 篇幅，比例最重，原因在於藍鼎元認為婦德是婦人生涯中最重要的事，是以藍鼎 元所提及的教育內容，是道德教育為主，即或〈婦言〉、〈婦容〉、〈婦功〉條 目上不屬於〈婦德〉，實質意義上則為婦德延伸出的具體行為。第四到六篇則分 別為婦言、婦容、婦功。以下概述各章之要：
第一篇，總論女學大要。開篇首句「女子之學，一曰婦德，二曰婦言，三曰 婦容，四曰婦功」56，即依循《周禮》婦學之法確定全書綱領。開篇除確立綱領 之外，也引述前人關於女性的評論，將女性定位為卑弱、柔順。
52 陳雅琳：《藍鼎元〈女學〉研究》，頁 55。
53 〔明〕呂坤：《閨範》（上海：上海古籍出版社，1994）。
54 藍鼎元：〈自序〉，見氏著《女學》，頁 2。
55 陳雅琳：《藍鼎元〈女學〉研究》，頁 2-3。
56 藍鼎元：〈女學‧卷一‧女學總要〉，見氏著《女學》，頁 1。
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第二篇，論婦德，共三卷。第一卷內容以持家為主，先是談如何處理家中的 人際關係，最後兩則乃就維持家業著墨。其細目為事夫之德、事舅姑之德、和叔 妹之德、睦娣姒之德、事父母之德、事兄嫂之德、去妒之德、安貧之德、恭儉之 德。第二卷關心焦點為遭遇變局時，個人該有的操守，其細目為敬身之德、重義 之德、守節之德、復仇之德。第三卷偏向面對晚輩卑弱以及對外的交往，其細目 為教子之德、慈愛前子之德、仁厚待下之德、脩止闢邪之德。
第三篇，論婦言，共六類。女子在言談上的基本要求是「不貴多，要於當」
57，女性言語是為丈夫或家庭而服務，依時而言，以完成一個妻子輔助的責任，
因而必須謹守內外之限，女子不應逾越自己的分際，如后妃不問政。其細目為勗 夫之言、訓子之言、幾諫之言、守禮之言、賢智之言、免禍之言。
第四篇，論婦容，共六類。女子容止的最高原則為「動止有禮」58，不在容 貌姣好與否。對於容止的要求，一如言談，必須依時依事而調整，如遇危亂，披 髮毀容以避盜賊擄掠也是合宜之作為。其細目為事親之容、敬夫之容、起居之容、
妊子之容、居喪之容、避亂之容。
第五篇，論婦功，共五類。本篇講述女子應為之家事，而藍鼎元認為讀書乃 女紅之餘的附屬品，若有機會追求學問也是「欲其明道理，養德性」59，因此，
詩詞等詠物抒情之類的創作不是女性應學之事，讀書應以具有教化意義的書籍為 範圍。本篇細目為蠶績之功、中餽之功、奉養之功、祭祀之功、學問之功。
藍鼎元著重女子教化，以女子教化為治國平天下之本源，其著書出發點並非 特為女子，而是以風俗教化為目的。該書內容維持傳統之女教思想體制。他以當 時女性處境為範圍，由一位儒生的視角，撰寫一部由當時社會情境而發的女性教 科書，而該書思想有助於維持國家的穩定。
57 藍鼎元：〈自序〉，見氏著《女學》，頁 5。
58 藍鼎元：〈婦容‧第五十九章〉，見氏著《女學》，頁 336。
59 藍鼎元：〈婦功‧第五十一章〉，見氏著《女學》，頁 386。
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