藍鼎元時代與生平

早在先秦時代，在儒家經籍中已可看見關於女教的種種論述，其中最為重要 的便是「男女有別」，爾後經歷宋代的理學發展，明清對女教的限制與鼓吹更是 蔚為風尚¹，根據山崎純一的統計，歷代女教書至少有一百四十六種，漢代十一 本、魏晉南北朝十五本、隋唐十四種、宋元六種、明四十九種、清五十一種²。 當以女性為訴求的女教書存在時，它就標誌著男女的歧異，訴說著男女的身份界 線的不同。一旦限定女性的著作誕生，同時也就框限女性的世界，代表著女性是 一種異乎常人的性別，必須特別就這一性別加以闡述或規範。出於「維護父系父 權社會秩序的現實需要」³，女性被圈限為一類，也因此產生專門以女子為教育 對象的書籍 女教書。在女教書這類文獻記載中，看不到女性的主體性，書中 建構的是女性的楷模，形構一個提供後人瞻仰的模型典範。明清間女教延續，呂 妙芬在〈婦女對明代理學的性命追求〉一文中指出：

Susan Mann 說 18 世紀文人對於婦學的觀念有許多違離 17 世紀的現象 時，她描述了妓女的社會活動和角色有明顯轉變、清代閨秀取代晚明名妓 成為才女的代表等重要的變化，然而，如果我們把眼光凝聚在晚明另一群 女性身上，例如理學家庭中的女性，我們將可以從理學家對婦學的重視、

對女德的強調、對女工的重視等情形，明顯看到 18 世紀文人對前代價值 的延續與傳承。⁴

這段論述，一方面揭示理學家對於傳統女教的要求，另一方面也說明女性並非如

1 張心愷：〈明清時代蒙學施教所啟導之文化典範與應世智能〉，（臺北：國立臺灣師範大學歷 史研究所碩士論文，1998），頁 109-113。

2 周愚文於指出山崎純一統計有所遺漏，但從其統計中，仍可大致掌握出版的數量。關於山崎純 一的統計轉引於周愚文於《中國教育史綱》敘述。參見周愚文：《中國教育史綱》（臺北：正中 書局，2001），頁 445。

3 劉靜貞：〈性別與文本 在宋人筆下尋找女性〉，見李貞德主編：《中國史新論 性別史 分冊》，頁 247。

4 呂妙芬：〈婦女對明代理學的性命追求〉，見羅久蓉、呂妙芬主編：《無聲之聲（Ⅲ）：近代 中國的婦女與文化（1600-1950）》（臺北：中央研究院近代史研究所，2003），頁 176。

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鐵板一塊般全然相同，因此不能夠以單一標準論述，各個階層甚至各個人物都有 其不同的生命歷程。每一位士人對於女性的看法也各有不同，受其家世環境影 響。下文則就藍鼎元生平背景加以探討，以釐清他對女性所秉持之觀點以及成因。

藍鼎元（1680-1733），字玉霖，別字任庵，號鹿洲，福建省彰浦縣人，生 於康熙十九年八月廿七日（1680 年 9 月 19 日）⁵。藍鼎元十歲而孤；父親藍斌早 亡，辭世時年僅三十二歲，身後遺下二子三女；父親過世之後，便由母親許氏隻 身擔負養家之重任。許氏日課女紅，勤儉操持家務，上奉公婆，下撫小兒，守節 終生。

藍鼎元之才學早年便在鄉里間流傳，康熙四十三年（1704）拔童子試第一，

同年冬天受督學沈涵復拔第一，招入使院，並以「國士無雙，人倫冰鑑」視之⁶， 然而藍氏科舉之途並不順遂，康熙四十四年（1705）鄉試落第、康熙四十七年

（1708）再度落第，藍鼎元晚年於〈履歷條奏〉自陳「十科鄉試，一第無緣」⁷， 足見其仕途之坎坷。縱使藍鼎元無法藉由科舉進入仕途，其才學卻是飽受肯定；

福建巡撫張伯行即因其學行於康熙四十六年（1707）邀請藍鼎元赴福建福州鼇峰 書院任教，並謂「藍生確然有守，毅然有為，經世之良才，吾道之羽翼」⁸。然 而藍鼎元並未久留鼇峰書院，任職隔年即辭去教職返回故鄉。在藍氏歸鄉後，張 伯行復以書函表明盼其重返鼇峰書院，藍氏回函則說明辭行的原由乃出於對祖父 母、母親以及家中少小的懸念：

今也有九旬之祖而不能養，有久停之柩而不能葬，有愆期之弟妹而不能為 之所，自逃其身于七八百里之外，以博美衣豐食，即使學問宏博推倒一世，

執事亦何取乎此等人耶！⁹

出於對家中長上少小的牽掛，讓他決定返回故鄉，以盡菽水之養。辭去鼇峰書院

5 本文中若為陰曆日期以國字表現，若為陽曆日期則以數字表示。

6 藍雲錦：〈行述〉，見藍鼎元著：《鹿洲全集（上）》，頁 17。

7 藍鼎元：〈鹿洲奏疏‧履歷條奏第一〉，見藍鼎元著：《鹿洲全集（下）》，頁 803。

8 藍雲錦：〈行述〉，見藍鼎元著：《鹿洲全集（上）》，頁 17。

9 藍鼎元：〈鹿洲初集‧上張大中丞書〉，見《鹿洲全集（上）》，頁 35。

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職務後，藍氏返回家鄉除照料家人外，藍鼎元多將心力投注於講學讀書，「自庚 寅至庚子（筆者按：康熙四十九年到康熙五十九年，即西元 1710-1720 年），杜 門講讀者十有一年」¹⁰。值得注意的是：《女學》正是在藍鼎元「杜門講學」的 第一年成書。

康熙五十年（1711）、五十二年（1713）、五十五年（1714）藍鼎元慘遭大 喪，祖父、母親、祖母先後離世。藍氏沉潛歲月終止於康熙六十年（1721），時 值朱一貴作亂。藍鼎元之族兄藍廷珍任南澳總兵，受命赴臺灣平亂，因軍中人才 貧乏而苦惱，素聞藍鼎元頗有才識，便邀他一同赴臺；在臺灣期間，藍鼎元展露 經濟之才，經營臺灣一年多，讓臺灣歸於安寧。雍正元年（1723），拔擢為貢生，

入國子監；雍正三年（1725）受命修《大清一統志》；雍正五年（1727）¹¹，受 相國朱軾薦引，皇上授命為廣東普寧知縣，其後又兼攝潮陽縣事。在治理地方事 務上，為官廉政、治獄嚴正，但正因其操守端正、行事不苟且，得罪貪瀆小人，

雍正七年（1729）遭監司誣陷栽贓，因而革職入獄，其後潮州郡守以延覽人才修 編府志為由，藍鼎元方得出獄。其帶罪之身直至雍正十年（1732）才在制府鄂爾 達具折申明被誣始末後，方得平反。雍正十一年（1733）受命廣州知府，上任方 才一個月，便患病而卒，歿於雍正十一年六月廿三日（1733 年 8 月 1 日），享 年五十四歲¹²。回顧藍鼎元一生，藍氏身懷才學卻無法依循科舉之途施展才學。

所幸得先輩的提攜重用，才得以施展其抱負。然而，當他真正成為地方父母官而 能實踐經世濟民的理想時，已屆半百。而在未出仕前，他心中作何感想？是否嘗

10 藍雲錦：〈行述〉，見《鹿洲全集（上）》，頁 18。

11 〈行述〉、〈清史列傳‧循吏傳‧藍鼎元〉等古籍多作雍正六年，鄭煥隆認為應為雍正五年 初或雍正四年冬，因其到任普寧知縣，時為雍正五年七月，蔣炳釗亦有此見。請見鄭煥隆：〈前 言〉，見藍鼎元著，鄭煥隆選編：《藍鼎元論潮文集》（深圳：海天出版社，1993），頁 10、

399；蔣炳釗：〈前言〉，見《鹿洲全集（上）》，頁 3。然藍鼎元亦曾自言其於雍正五年得皇 帝接見，參考藍鼎元：〈鹿洲奏疏‧履歷條奏第一〉，見《鹿洲全集（下）》，頁 803。故應為 雍正五年。

12 關於藍鼎元生平主要參考藍雲錦：〈行述〉，收《鹿洲全集（上）》，頁 17-25、〈清史列傳‧

循吏傳二‧卷七十五‧藍鼎元〉、藍國榮：〈藍鼎元研究〉、蔣炳釧：《藍鼎元傳》（南投：臺 灣省文獻委員會，1998）等。

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試其它的積極作為以突破困境？這是值得思索的問題。

藍鼎元著作大抵可見於《鹿洲全集》，分別為《女學》、《東征集》、《平 臺紀略》、《棉陽學準》、《鹿洲公案》、《修史試筆》、《鹿洲初集》、《鹿 洲奏疏》八種¹³。藍鼎元著作大體圍繞自身環境與境遇而發展，面對不同歷程即 有與之相對應的著作完成。依撰文年代與其仕途，分述如下：《女學》乃未出仕 前成書於鄉里；《東征集》、《平臺紀略》二書在征臺、治臺背景下完成；《棉 陽學準》、《鹿洲公案》則在普寧知縣任內兼攝潮州縣事時所作，前者是辦理潮 州棉陽書院時，所訂立的學規，後者為記述興訟斷獄之文；《修史試筆》則是雍 正三年在京與朱軾編訂歷代名臣傳時所完成，為修纂《宋史》之試筆¹⁴。《鹿洲 初集》、《鹿洲奏疏》二書涵蓋年代較廣。《鹿洲初集》輯錄長年文章而成，書 中體例各異，然而「要其旨歸究以民生吏治、世道人心為主」¹⁵，大抵是他經濟 自期之反映。《鹿洲奏疏》則收錄其奏疏，亦見其對於百姓蒼生之關愛。由上述 可見藍鼎元的著作與其自身生活有著密切的結合。換言之，藍鼎元著書的特色是 由自身寫起，其境遇發展往往促成其著述之動機與內容。從時間點客觀面向，《女 學》是衛三畏未任職時的著作，因此，可再探尋《女學》與藍鼎元之境遇發展之 關係何在，同時是否還有其它機緣促使藍鼎元下筆撰寫《女學》？此一問題，將 在下一節作討論。

藍鼎元著書依其境遇而有不同發揮，但每一向度之間卻非斷然決裂，藉由儒 者經世濟民思想串連其著作。這儒者精神源自家學，同時受福建該地學術風氣影 響¹⁶，藍鼎元曾記述一段祖父對父親的囑咐：「汝讀書太博，正程子所謂玩物喪

13 見廈門大學出版之《鹿洲全集（上、下）》，內收有《鹿洲藏稿》、《鹿洲詩選》。

14 藍雲錦：〈行述〉，見《鹿洲全集（上）》，頁 24。

15 藍國榮：〈藍鼎元研究〉，頁 172。

16 這同時與閩地風氣相關，朱子學又稱「閩學」，在福建一地有其傳承文化。可參考王一樵：

〈從「吾閩有學」到「吾學在閩」：十五至十八世紀福建朱子學思想系譜的形成及實踐〉第一章

（臺北：國立臺灣師範大學歷史學系碩士論文，2005）或參考高令印、陳其芳：《福建朱子學》

第六章〈清代初期福建朱子學〉（福州：福建人民出版社，1986），值得注意的是作者將藍鼎元 列入清初主要朱子學者之一，見頁 372-373。

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志者。宜屏去一切，專講求理學、經濟，即使不用，亦不失為伊川之徒也」¹⁷。 這種以理學、經濟為上的思想，實實在在地傳遞在藍鼎元身上，藍雲錦描述父親 藍鼎元「暇則益肆力宋先儒及許、薛、胡、羅之書，沉潛玩味，以程朱為的，以 第一等人物為期」¹⁸，其中可見藍鼎元之思想系統是延續程朱之學，此外亦可見

志者。宜屏去一切，專講求理學、經濟，即使不用，亦不失為伊川之徒也」¹⁷。 這種以理學、經濟為上的思想，實實在在地傳遞在藍鼎元身上，藍雲錦描述父親 藍鼎元「暇則益肆力宋先儒及許、薛、胡、羅之書，沉潛玩味，以程朱為的，以 第一等人物為期」¹⁸，其中可見藍鼎元之思想系統是延續程朱之學，此外亦可見