第二章 研究立論之基礎與論述
第三節 女性主義教育學
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女性主義教育學重視女性的生命經驗，且在分享、互惠及同理的情境之下，
促進女性的學習，並發展女性之潛能，以達致賦權之目的。換言之，女性主義 教育學應用了真實生活中的教育情境，並且使用生命故事與例子來促進女性的 發展以及結構社會改變，同時也挑戰了人們思考性別、階級、性傾向等方面之 社會化。然而，在教育情境下使用女性主義教育學不只擴張人們的思考，也促 進了行動與行為改變(Tisdell, 2000：179)。
論及女性主義教育學就必須先理解女性主義之脈絡，尤其本研究中的女性 主義教育學心理模式深受女性主義本質論之影響，因此本節先簡述女性主義的 理論與流派，以此引申出本質主義的女性主義對於女性主義教育學心理模式之 貢獻，並且探討女性主義教育學心理模式，最後探究女性主義教育學後結構模 式，以補女性主義教育學心理模式之不足。
壹、女性主義流派簡述
女性主義流派多元，但皆強調女性的意識覺醒及增能賦權，以下就重要的 流派加以簡述。
一、自由主義女性主義
自由主義女性主義認為女性生存之目的必須以實現自我與發展潛能為優 先，認為女性應如同男性般享有公平的教育及工作機會。詳言之，父權社會文 化建構出女性的主婦形象，致使職業婦女在工作的同時又充滿愧疚感。自由主 義女性主義認為這只是迷思，女性為了發揮自我潛能，就必須和男性一樣從事 公共領域的工作（林芳玫，2000）。此外，自由主義女性主義認為應以政治主張 來改革女性在社會上所受到不公平待遇，如同工不同酬及傳統的男女分工體系
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等，以更增進女性的平權。
二、社會主義/馬克思主義女性主義
社會主義女性主義與馬克思女性主義究竟有何區別？社會女性主義泛指十 九世界初期以來，主張婦女解放必須透過社會、政治及經濟結構等全面性社會 改造方能達成的女性主義思潮，在此廣泛的定義之下，馬克思女性主義也算是 社會主義女性主義的分支（黃淑玲，2000：37）。進一步論述之，社會主義女性 主義比較強調在社會結構的父權壓迫，迫使女性扮演複製生育的角色和附屬角 色；馬克思主義女性主義則強調階級與資本主義的壓迫（林美和，2006：84）。
社會主義的女性主義認為社會透過教育制度，將性別分工的制度複製下 去，致使女性一旦失去了「妻子」及「母親」的地位之後，其社會階級地位也 變得模糊；此外，資本主義壓迫女性，在工作薪資上常受到剝削。社會主義女 性主義認為要透過解構教育上的性別角色複製制度，來解放女性在政治、社會 及家庭中所受到的壓迫。
馬克思主義女性主義則較為忽略性別壓迫，強調階級剝削才是社會不平等 的根源，認為女性應意識覺醒以共同對抗父權所帶來的階級剝削與壓迫，然而，
馬克思主義的女性主義卻忽略了女性群體當中的階級問題，忽視了個別差異。
三、基進女性主義
基進女性主義的論述主要緊繞著婦女的性別角色發展。基進女性主義認為 婦女受壓迫之源在於性別區別，因此致力於消除性別差異，在生理上可以是男 性或是女性，心理上可以不是男性或是女性；此外，也認為母親並非生成，而 是被造成的，要摧毀母親角色的制度，而非廢除母親角色，並肯定母親身份「經 驗」的部份（王瑞香，2000）。基進女性主義主張社會改革，為避免男性對女性 的壓迫，要建立以女性為中心的體制與信念（林美和，2006：84）。
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四、精神（心理）分析和性別女性主義
兩者皆強調個體的心理發展議題，但前者強調在個體性器期發展的研究，
後者則著重在男性與女性個體心理發展之差異（林美和，2006：82）。精神分析 女性主義主張解構 S. Freud 閹割情結及陽具羨慕的基本概念，認為陽具羨慕的理 論是男性的性唯我論；此外，也主張「賢妻良母」的角色型態源自於 Freud 的思 想。
性別女性主義者認為男孩在伊底帕斯期之時，由於受到閹割情結的作用導 致放棄對母親的愛戀，對父親的態度趨向認同，並朝向獨立自主的方向發展。
女孩則因「已被閹割」，不受閹割情結之威脅，因此在發展上朝向漸漸地與母親 分離，同時也擁有與母親某種程度上的連結關係。
五、後現代女性主義
後現代女性主義運用差異為其論述重點，並對多元產生尊重，企圖解構以 陽性價值為主導的社會/政治理論，為女性的諸多壓迫尋求合理解答或解決之道
（莊子秀，2000：299）。此外，也認為女性的生命發展為呈現多元路線之型態，
並對弱勢產生關懷，且接納各種不同種族、階級和性傾向之族群。
六、本質主義女性主義
本質主義女性主義者認為女性的發展是另一種異於男性的模式，並且珍視 女性的發展模式。本質主義的女性主義者以本質論來解釋兩性差異，認為兩性 所呈現的差異在於生理上的基本屬性不同。因此，女性較男性關懷他人及同理 他人，乃因其內在的本性，而非只是純粹社會建構出來，為一種珍視差異的論 述。
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七、存在主義女性主義
存在主義女性主義以 Simone de Beauvoir 為代表，提出女人不是生成的，
而是形成的；亦即女性在社會上的性別角色並非自己創造出來，在父權社會中，
男人透過結構與制度來建造女人，女人只能期待被認可，而不能自我建構。因 此，反對本質論，主張沒有永恆固定的女性氣質或宿命，認為「存在先於本質」。
再者，認為女性被視為是「他者」，在於男性需要鞏固自己的存在（鄭至慧，
2000），因此主張女性要追求平權，展現獨立自我，並參與公領域。
女性主義流派雖然多元，但對女性的學習與教育產生較大影響者，歸納為 以下四個流派（林美和，2006：84）：（1）自由女性主義：強調平等法律制定和 社會規範體系改變。（2）基進女性主義：主張解放壓迫的父權結構體系，包括 男性主導、競爭與異性婚姻的關係。（3）社會女性主義：主張解構壓迫的父權 結構與資本主義的權力控制。（4）文化女性主義：思考社會文化脈絡的女性文 化意義，尤其是女性特質概念及其獨特性。
在以上眾多女性主義流派中，其中本質主義女性主義說明了由於性別特質 所在位置的不同，因此，關懷的或是正義的道德取向是個體所擁有的一項特質。
詳述之，社會在 1980 年代出現了珍視女性特質的作品，如 Gilligan（1982）挑 戰了正義倫理的思維，提出關懷的道德取向；Belenky、Clinchy、Golderberg 及 Tarule 等人（1986）提出婦女的連結式認知，都是珍視女性特質的發展模式，此 也為本質論觀點的貢獻（潘慧玲，2003：79）。綜合上述，本質論觀點深深地影 響了 Gilligan 及 Belenky 等人的理論；換言之，本質論觀點為女性主義教育學心 理模式之立基，對於女性學習的模式及歷程之研究有諸多影響。以下先就女性 主義教育學心理模式探討之。
貳、女性主義教育學心理模式之理論基礎
女性主義教育學可區分為心理模式、結構模式與後結構模式，心理模式著
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重個人心理，結構模式注重社會結構之概念，後結構模式則關照了個人以及社 會結構之關聯。因此，本研究首先要探究心理模式之理論，分別為連結式的認 知、同理心、關懷倫理以及發聲，以期瞭解女性的認知方式。
一、連結式的認知
在《Women’s Ways of Knowing》一書中，Belenky 等人（Belenky et al, 1986）
提出了連結式的認知，強調多數值得信賴的知識來自於個人親身的經驗，並且 連結式認知者獲得他人知識的主要方式在於「同理」能力之培養，此透露了女 性所秉持價值信念為「真理是個人的、獨特的以及根植於第一手經驗」。此外，
在其對女性學習者的訪談中，發現女性形容連結式認知時，是打開自我將他人 的經驗容納進來，而並非是侵入他人的心思，並且對於他人的經驗展現出尊敬、
熱情及真實之興趣，此舉承認了對於自我認知及認知他人的複雜關係。因此，
女性之間經驗的分享與學習大多數透過團體與社群，從自我與他人之間的擺蕩 中得到了知識與關懷。
事實上，女性在社會網絡中的非正式學習經驗能轉化成經驗學習，女性亦 能從自己的經驗以及網絡中他人的經驗產生學習。網絡中的夥伴情誼能藉由經 驗學習之互動而促進女性認識論的發展。這些互動形成了知識建構，此知識之 建構乃來自於資訊的蒐集以及參與促進女性成長的同質性和異質性社群，團體 成員能將這些學習轉化為有效的資訊、技巧及能力(Alfred & Nanton, 2009：89)，
而社群成員之間需具備同理心，才能使得經驗的分享更為流暢，進而獲得更深 廣的學習。因此，要進行連結式的認知，「同理心」是相當重要的因素。
二、同理心
同理心始於人類的基本能力及動機，並且試圖去感受別人的情感線索，包
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括了語言及非語言上的線索。Jordan（1991：29）認為同理心是一種複雜的過程，
取決於心理發展和自我力量的高層次上；而要產生同理心，自我的界線必須具 備彈性，因為個人需要將自己置身在他人的經驗世界，以形成同理心。事實上，
同理心與女性連結之間的關係，在 Surrey（1991：36）的論述中即可探出端倪，
她提出自我發展的關係區分（relationship-differentiation），此理論主張如下：
1.重要的關係是以真實的型態出現在生命週期中。
2.必須具備寬容、體貼及互相適應的能力，來促進個體間成長以維持關係。
3.為了要在不同的時刻與別人更親近，必須注意他人的需求及所處的脈絡情 境。
4.要以寬廣且多元的區辨方式，來發展額外的關係，並拓展關係網；而這樣 女性為主的理論能透過具體關係來追蹤自我的發展。
4.要以寬廣且多元的區辨方式，來發展額外的關係，並拓展關係網；而這樣 女性為主的理論能透過具體關係來追蹤自我的發展。