第三章 元詩興始：元好問、趙孟頫
第一節 元好問的詩歌述評
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結合上一章的分析可知，這段論述中對於元詩的分期與指標詩人為：第一階段，
中統至元（含）以前的時期（約莫六十年），指標詩人為元好問；第二階段，元 貞皇慶時期（約莫二十年），指標詩人為趙孟頫；第三階段，延祐天曆時期（約 莫十五年），指標詩人為虞集、楊載、范梈、揭傒斯；第四階段，至正年間（含 此前的至順至元約莫四十年），指標詩人為楊維楨。從這段分期論述中，可以明 顯地看到每個階段推舉的詩人與元詩發展的緊密度，這裡的推舉，是建立在顧嗣 立給予詩人於元詩發展上的定位。也就是說，這些被推舉出來的指標詩人，正是 元詩所以能累積正面成果、往前發展的關鍵，是他們的詩歌成就牽引著、推動著 元詩的發展，故而自能成為每個階段的指標詩人。對顧嗣立來說，這裡所推舉的 指標詩人即是元詩發展過程中的關鍵詩人，他們在每個元詩發展的階段中發揮了 巨大的影響力，使得顧嗣立給予其不凡的文學史定位。是以涉及本文研究主軸的 本章及第四、第五章，便以〈楊維楨小傳〉作為分析顧嗣立《元詩選》看待元詩 觀點與視角的主要材料，藉由深入研究顧嗣立如何述評這些指標詩人的詩作，以 及賦予其的文學史定位，來掘發、闡釋顧嗣立看待元詩的視角與建構元詩史的脈 絡。
本章將第一階段與第二階段置於同一個進程，作一章來談，是因為根據上一 章的分析可知，顧嗣立在〈楊維楨小傳〉中並沒有明確指出第一階段的時間點，
僅以「中統至元而後」來標示有一個「中統至元以前」的時期存在，而顧嗣立據 以為分野的根據則是蒙古政權完成大一統建立元朝；這代表對顧嗣立來說，即使 在小傳裡說元詩之興是始自第一階段的元好問，但到了第二階段才是一個帝國真 正完備的起點，是以這兩個階段實可置於同一個進程來看。可說，顧嗣立在這裡 所標示出的是，元詩從元好問到趙孟頫這一個過程裡，都是在一個興始的階段，
特別是都還在洗去前朝餘習的氛圍中。因此以下將就元好問與趙孟頫這兩位指標 詩人，探析顧嗣立在《元詩選》中側重詩人哪方面的成就，以致於斷定詩人之於 元詩發展過程中的定位。
第一節 元好問的詩歌述評
元詩發展第一階段內，涵蓋了元代政權滅金、滅宋到完成大一統的歷程，正 是金、宋、元交接的跨代之際，文學因而隨著政治的更迭亦有所交接，而呈現出 過渡與轉換階段常有的混沌狀態。這個元詩初期的混沌狀態，在後來的元人看來 即是所謂「金宋餘習」的殘留，此「餘習」為金詩的「尚號呼」、「粗豪」，以及
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宋季之詩的「骫骳」、「衰苶」213，可知此一混沌狀態大致而言為負面的詩歌風格 所籠罩。而顧嗣立於〈楊維楨小傳〉的分期論述裡指出，於此混沌中為元詩首先 拉開序幕的詩人即為由金入元的元好問，所謂「元詩之興，始自遺山」，在〈袁 桷小傳〉亦云「元興，承金宋之季，遺山元裕之以鴻朗高華之作振起於中州。」
214由此可以看到，顧嗣立將元好問視為元詩發展第一階段的指標詩人，其動機即 來自於顧嗣立認為元好問是開啟元詩的第一人，因此，仿照《中州集》與《列朝 詩集》按時編排體例的《元詩選》，在排序上便將元好問列為元詩第一位，收錄 了 445 首詩，約為元好問傳世詩作總量的三成五215，而此收詩數量居《元詩選》
全集之冠。然則元詩之興，何以是始自元好問？顧嗣立對於元好問的詩歌成就有 何具體的述評，以致於元好問在《元詩選》中得此定位？這可以由《元詩選》裡 的〈元好問小傳〉看起，小傳中是這麼評價元好問的詩歌特色的：
先生天才清贍，邃婉高古，沈鬱太和，力出意外。巧縟而不見斧鑿，新麗 而絕去浮靡。雜弄金碧，糅飾丹素，奇芬異彩，動蕩心魄。以五言為雅正，
而出奇於長句。雜言樂府不用古題，新意特出。歌謠慷慨，挾幽并之氣。
216
顧嗣立這段述評大半參考自郝經的〈遺山先生墓銘〉，用了許多篇幅來述評元好 問的詩歌特色，不過大致上可以歸納為兩點來談，以下分別闡述。
一、邃婉高古，沈鬱太和
首先，小傳稱讚元好問「天才清贍」，卓絕的才能使詩作豐厚繁複卻能不流 於混濁失去清新，整體來說，元好問詩作的風格即可說是「邃婉高古，沈鬱太和」。
「邃婉」，指的是詩意的深邃與幽微，因為詩作表達的是詩人內在深處的性情，
213 蘇天爵〈書吳子高詩稿後〉說：「我國家平定中國，士踵金、宋餘習，率皆粗豪衰苶。」歐陽 玄〈周此山集序〉：「宋金之季詩人，宋之習近骫骳，金之習尚號呼，南北混一之初，猶或守其故 習。」見［元］蘇天爵：《滋溪文稿》卷 29，《景印文淵閣四庫全書》第 1214 冊，頁 495。
214 ［清］顧嗣立：《元詩選》初集，頁 593。
215 元好問傳世詩作，根據清代施國祁〈元遺山詩集箋注例言〉中，針對所使用的康熙 46 年華希 閣刊本的統計，共有 1285 首，見［金］元好問著、［清］施國祁箋注：《元遺山詩集箋注》（台北：
廣文書局，1973）。而據羅鷺在《《元詩選》與元詩研究》的考察，顧嗣立選錄元好問詩作的別集 底本為《遺山先生詩集》二十卷本，另以《遺山先生文集》二十卷本為參校，而華希閣刊本屬於 四十卷本的系統。（頁 178）因此此處所使用華希閣刊本的統計數據，亦可視作顧嗣立所觀覽到 的元好問詩作總量。
216 ［清］顧嗣立：《元詩選》初集，頁 5。
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呈現出來的內容當為沉著而幽微曲折的情思。而所謂「高古」，是指元好問這些 吟詠性情的「邃婉」詩作，能夠有別於當時注重修辭的作品，而使整首詩於境界 可上達《詩經》的風雅，帶有復古遺風。217「沈鬱太和」，同樣指的是詩意、內 容上的特色，「沈鬱」一詞，出自杜甫用來述評揚雄、枚皋賦作的「沈鬱頓挫」218， 相對於「頓挫」指向外在的修辭手法，「沈鬱」是指內容上表現出來的深沉、深 刻之思219，因此這裡的「沈鬱」義近於上一句的「邃婉」，都是指歌詠性情的內 容，容易擁有深邃而令人深刻的省思，加深詩意的厚度與蘊藉。然吟詠性情反映 出來的深沉之思，若無所節制則容易失去平和，而元好問的詩作便是能在歌詠性 情的同時，以婉曲和緩的語詞來表達，故云「沈鬱太和」。內容上既是吟詠深邃 幽微的性情，表達上又以和緩婉轉以不失平和的手法，則詩作藉由詩意真正展現 開來的力道，自然地會落於表層詩意之外，蘊藏在言外之間，遂道元好問的詩作 乃是「力出意外」。
總而言之，顧嗣立這幾句述評，點明與讚賞的是元好問以吟詠性情為詩的作 詩理念與表現，而這是根據元好問自身所闡明的詩學觀。元好問在〈楊叔能小亨 集引〉即清楚地表達，以吟詠性情為詩並且不可失去溫柔敦厚的詩學觀點：
詩與文特言語之別稱耳。有所記述之謂文，吟詠性情之謂詩，其為言語則 一也。唐詩所以絶出於《三百篇》之後者，知本焉爾矣！何謂本？誠是 也。……故由心而誠，由誠而言，由言而詩也，三者相為一。情動於中而 形於言，言發乎邇而見乎逺。同聲相應，同氣相求，雖小夫、賤婦、孤臣、
孽子之感諷，皆可以厚人倫，美教化，無他道也。故曰不誠無物。夫惟不 誠，故言無所主，心口别為二物，物我邈其千里。漠然而往，悠然而來，
人之聴之，若春風之過馬耳。其欲動天地，感神鬼，難矣。其是之謂本。
217 顧嗣立〈元好問小傳〉多節錄與濃縮自郝經的〈遺山先生墓銘〉一文，其中「天才清贍，邃 婉高古，沈鬱太和，力出意外」此段評論文字一字無改，因此此處「高古」的解釋參考了郝經的 詩學論述，其中以〈與撖彥舉論詩書〉以下此論為主要依據：「詩之所以為詩，所以歌詠性情者，
只見三百篇爾。秦漢之際，騷賦始盛，大抵怨讟煩冤，從諛侈靡之文，性情之作衰矣。至蘇、李 贈答，下逮建安，後世之詩始立根柢，簡靜高古，不事夫辭，猶有三代之遺風。至潘、陸、顏、
謝，則始事夫辭，以及齊梁，辭遂盛矣。至李、杜氏，兼魏晉以追風雅，尚辭以詠性情，則後世 詩之至也，然而高古不逮夫蘇、李之初矣。至蘇、黃氏而詩益工，其風雅又不逮夫李、杜矣。蓋 後世辭盛，盡有作為之工而無復性情，不知風雅。」從論述可以得知，「簡靜高古，不事夫辭」
詩作即帶有《詩經》的遺風，換言之，如同《詩經》注重內容的歌詠性情而非專注於外在的文字 修辭，則便是帶有《詩經》遺風的高古意味。見［元］郝經：《陵川集》卷 24，頁 393。
218 杜甫〈進雕賦表〉：「至於沉鬱頓挫，隨時敏捷，而揚雄、枚皋之徒，庶可跂及也。」見［清］
董誥編：《全唐文》（上海：上海古籍出版社，1990）卷 359，頁 1614。另可參考張安祖：〈杜甫
「沉鬱頓挫」本義探原〉（《文學遺產》2004 年第 3 期）一文的闡釋。
219 劉歆〈與揚雄書從取方言〉：「非子雲澹雅之才，沈鬱之思，不能經年銳積，以成此書。」見
［清］嚴可均輯、任雪芳審訂：《全漢文》（北京：商務印書館，1999）卷 40，頁 2707。又《漢 書．揚雄傳》：「默而好深湛之思。」見［漢］班固：《漢書》卷 87，頁 1488。
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唐人之詩，其知本乎，何温柔、敦厚、藹然、仁義之言之多也？幽憂、憔 悴、寒饑、困憊一寓於詩，而其阸窮而不憫，遺佚而不怨者，故在也。至 於傷讒疾惡，不平之氣不能自掩，責之愈深，其旨愈婉，怨之愈深，其辭 愈緩。優柔饜飫，使人涵泳於先王之澤，情性之外不知有文字。220
元好問首先說明，有韻之詩與無韻之文是「言語」化為書面的兩種形式，「文」
是「有所記述」的載體，內容偏向紀錄與敘述眼睛所見的事件；而「詩」，則是
「吟詠性情」下的產物，內容主要在反映人心對於外在事物的感知。所謂「吟詠 性情」，即是「情動於中而形於言」這一連串的行為，「吟詠性情」所要書寫下來
「吟詠性情」下的產物，內容主要在反映人心對於外在事物的感知。所謂「吟詠 性情」，即是「情動於中而形於言」這一連串的行為，「吟詠性情」所要書寫下來