第二章 《元詩選》的編選旨意與分期
第一節 《元詩選》的編選旨意
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第二章 《元詩選》的編選旨意與分期
在正式進入顧嗣立《元詩選》述評分析之前，必須先深究顧嗣立編選《元詩 選》的核心概念是什麼，此概念即其編選旨意最重要的目標。掌握概念後，則需 要再進一步聚焦於依此概念延伸的編排方式，分析顧嗣立是如何在他的編選主旨 下展開編排元詩、論定元詩的先行步驟。具體來說，本章旨在藉由探究這些議題，
來梳理顧嗣立於〈凡例〉中明言的觀看視角，以及釐清顧嗣立對元詩整體輪廓的 界定，以助後續掘發顧嗣立未明言的批評意識。
第一節 《元詩選》的編選旨意
分析《元詩選》的編選旨意與原則，當以初集的〈凡例〉作為主要依據。如 前文所述，雖然二、三集較之前初集而言，「輯」的意味大於「選」，但二、三集 並沒有使用新的編纂體例，可說初集裡的〈凡例〉是落實到全集的，不因各集成 書時間之差距、文獻得手之難易而有所不同，是以此處使用初集〈凡例〉的分析 亦可套用至整部《元詩選》來看待。
一、體例的追尋：從《中州集》到《列朝詩集》
然而為何《元詩選》的性質界定使人難以口徑一致呢？這就需要回到〈凡例〉
探究其編選旨意了。顧嗣立何以要編選元詩？〈凡例〉從詩歌的淵源流派談起：
飇流所始，同祖風騷，騷人以還，作者遞變。五言始于漢魏，而變極於唐；
七言盛於唐，而變極於宋；迨於有元，其變已極，故由宋返乎唐而諸體備 焉。百餘年間，名人志士項背相望，才思所積，發為詞華，蔚然自成一代 文章之體。上接唐宋之淵源，而後啟有明之文物，此元詩之選所以不可緩 也。83
顧嗣立認為詩歌皆源起於《詩經》與《楚辭》，往後推演至漢魏，有了五言詩的
83 ［清］顧嗣立：《元詩選》初集，頁 7。
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出現，五言詩發展到唐代達到巔峰；同時，唐代還興盛起了七言詩，七言詩要到 宋代才發展到極致。經過唐、宋兩朝到了元代，則無論是五言詩還是七言詩，皆 已是發展到極限的姿態，依據顧嗣立螺旋史觀的看法，此時詩歌勢必復古回返，
然而此等返回並非退化，卻是另一層次的提升，是謂「由宋返乎唐而諸體備焉」。
所謂「諸體備焉」意即，元代得以見識、比較到唐詩與宋詩這兩種詩歌的型態，
因而在詩歌創作的風格上可以做出更多元的選擇，進而也使的詩歌創作更為豐富 蓬勃，對於中國詩歌的整體成就而言必然是向上的發展。也就是說，詩由先秦發 展到元代，恰巧就處於這個返回欲升的階段，而在顧嗣立看來，元代詩人並沒有 錯過機會，他們紛紛投入詩歌的創作，並且確實在詩歌變極的狀態下返回唐音，
卻又自成一代文章之體，足以「上接唐宋之淵源，而後啟有明之文物」。由此可 知，顧嗣立認為文學是不斷在進步的，每一個環節都展示了前進的歷程，都是需 要被重視的，又特別是處於上升前之回返轉折的元詩，更是有梳理的必要，故謂
「元詩之選所以不可緩也」，又說自己「以有元一代之詩未經論定為憾」。84 如何選擇、論定有元一代之詩呢？所謂選詩，文獻上是收集存留為多，還是 刪汰繁蕪為主？所謂論定，建構的是元史的一部分，還是元詩的發展歷史？這都 有待從《元詩選》依循的範本與體例進一步去釐清。〈凡例〉說完元詩之選的必 要性後，接著便揭示此集仿效的總集及其體例：
選詩始于梁昭明，而唐宋之選者效之。唐人始專以詩行，而選家之例不一。
元遺山先生《中州集》之選，寓史於詩，而犂然具一代之文獻。錢牧齋先 生《列朝詩集》，蓋仿《中州》之例而變通之者也。獨有元之詩闕焉未備，
故竊取前人之意，編成十集。非敢效顰遺山，亦以一代文獻所關，不可泯 沒云爾。85
《元詩選》是一部元詩總集，因此顧嗣立先於上一段談詩歌的淵源，證其選元詩 之必須；接著在這一段，便論及了總集的源流與功能類型，來表達他如何利用總 集的功能達到論定元詩的目的。總集怎麼開始的，其功能與體例又有何發展演 變？此處可以先跳出〈凡例〉，挪借《四庫全書總目》來說明，〈總集類提要〉說 道：「文籍日興，散無統紀，於是總集作焉。一則網羅放佚，使零章殘什，並有 所歸；一則刪汰繁蕪，使莠稗咸除，菁華畢出。是固文章之衡鑒，著作之淵藪矣。」
86這裡提到了總集產生的原因，是出於當文學創作蓬勃發展、作品大量累積至一 定程度時，文獻上將容易有散佚之憂與繁亂之弊，因此有識之士即有自覺，必須
84 ［清］顧嗣立：〈元詩選凡例〉，《元詩選》初集，頁 9。
85 ［清］顧嗣立：《元詩選》初集，頁 7。
86 ［清］永瑢、紀昀等：《四庫全書總目提要》卷 186，集部 39，頁 4119。
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針對散亂的作品進行保存或選擇的工作，總集於是就這麼誕生了。可以說編選總 集最初始的旨意在於整理文獻，或網羅或刪汰，故一開始總集的功能類型，可分 為「網羅放佚」，以保存文獻為目的一類，以及「刪汰繁蕪」，以衡鑒作品為目的 一類。87然而總集不單單只有這兩種功能，由於總集是一種匯集與選擇文學作品 的工作，包含了「編排」（匯集或選擇）與「文學作品」兩種要素，因此當人們 在編排形式上有突破性的改變，或者看待文學作品的眼光有所擴張後，則總集的 功能類型也將有第三種、第四種的出現了。
顧嗣立在上述引錄的〈凡例〉中，便論述到了總集隨著編排形式的更動，與 編者看待文學作品的眼光不同，而演變出的幾個層次。首先，顧嗣立提及的《文 選》是現存最早的詩文總集，其編選旨意在於從眾多古代文獻中，選出「事出於 深思，義歸乎翰藻」的篇章匯集成書88，也就是以選集來定義編者認定的文學作 品，在這個編纂旨意下，可以看到蕭統（501-531）將文學作品視為「語言的藝 術」，是相當接近現代對於「文學」一詞的定義。89所謂的「事出於深思，義歸 乎翰藻」，點出了文學是「思想感情」與「文字形式」結合的藝術，亦即同時代 蕭子顯（489-537）在《南齊書．文學傳論》所說的「文章者，蓋情性之風標，
神明之律呂」90，皆指文學是將內在的思想情感、生命精神，藉由外在的形式文 字與聲韻音律，所表達出來的一種語言的藝術。91而《文選》身處重視形式之美 的南朝，在區分「文學作品」與「非文學作品」的同時，也將以此審美標準而對
「文學作品」進行再次的刪選。因此通過編詩達到的目的，則不止於圈畫出「文 學作品」，衡鑒作品也是其編選旨意了。到了唐、宋，人們已不需要再藉由編選 總集的方式去界定文學，於是衡鑒作品將成為總集最主要的編選旨意；甚至到唐 代更出現專門的詩歌總集，其鑒裁品藻詩歌的用意也就更加明顯。至此，每部總 集或因編選對象與編選原則的差別，而在體例上不盡相同，然而編排方式並沒有 出現重大的變革，對於總集的編選旨意也是不出保存文獻與衡鑒作品二者。若是 看重總集保存文獻的功能，則此處的文學作品被視為文化遺產的一部分92，其編
87 然而以「刪汰繁蕪」為主的總集，其實在選刪之時也有保存文獻的功能，因此保存文獻是每 部總集都兼有的用意，只是著重程度不同。
88 ［梁］蕭統：〈昭明文選序〉，見氏著、［唐］李善注《昭明文選》（台北：文化圖書公司，1979），
頁 2。
89 王夢鷗先生認為，「文學」一詞的現代定義接近於「語言藝術」，而這個「語言的藝術」指的 即是「語言的『聲音組織』與『章句構造』這些媒介物的條件與他的潛在的要素（感情、想像、
知解）互相融洽」所形成的一種別於哲學、科學、音樂、繪畫等等的表現品（包括「口講」與「書 寫」），參見王夢鷗：《中國文學理論與實踐》（台北：里仁書局，2009），頁 26。
90 ［梁］蕭子顯：《南齊書》（台北：新文豐出版公司，1975）卷 52，頁 418。
91 根據王夢鷗先生對「詩之語言」的「兩度事實」分類，則此處的「沉思」、「情性」、「神明」
等同於「在心為志」的「志」，是屬於詩的「內在記號」；而「翰藻」、「律呂」則屬於「發言為詩」
的外顯部分，是為詩的「外在記號」。參見王夢鷗：《中國文學理論與實踐》，頁 35-36。
92 文化遺產屬於過去的人類經歷各種活動後所遺留下來的文物，文學以作為「語言之藝術」而
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選原則是屬於文獻標準，將盡可能地留存作品；若是看重總集衡鑒作品的功能，
則集中的文學作品被視為一種創作，編者將就作品內在的生命情志，與外在的形 式文字，以其詩學標準進行選刪。故《文選》以下至宋代，整體而言對於利用總 集編詩的形式與用意，以及看待文學作品的眼光是沒有太大的改變或擴張，直到 元好問（1190-1257）的《中州集》。
《中州集》為金人元好問編選的一部金代詩歌總集，以天干分為十卷，共收 錄 249 位詩人 5059 首詩93，並為收入的每位詩人編寫小傳。顧嗣立說《中州集》
「寓史於詩，而犂然具一代之文獻」，根據元好問於〈中州集引〉中的自言：「亦 念百餘年以來詩人，為多苦心之士，積日力之久，故其詩往往可傳。兵火散亡，
計所存者才什一耳，不緫萃之，則將遂湮滅而無聞，為可惜也。」94郝經（1223-1275）
在〈遺山先生墓銘〉也提及，元好問曾言編選《中州集》是出於「不可遂令一代 之美泯而不聞。」95可知其編選動機之一即在於保存、整理這些金代詩人的作品，
因此《中州集》延續了總集保存文獻的功能，以及整理文獻的過程中，所帶入的 衡鑒作品之效用。然則何謂「寓史於詩」？所寓為何者之史，又此史是寄託於詩 作本身抑或編詩此事？這必須回到《中州集》的體例與內容來看。《中州集》的 體例比起先前的詩歌總集，有兩項重大的變革。首先，即是詩人小傳的編寫，雖 然此前已有晚唐姚合的《極玄集》為收錄的詩人立傳，但只是簡要的爵里與登科
因此《中州集》延續了總集保存文獻的功能，以及整理文獻的過程中，所帶入的 衡鑒作品之效用。然則何謂「寓史於詩」？所寓為何者之史，又此史是寄託於詩 作本身抑或編詩此事？這必須回到《中州集》的體例與內容來看。《中州集》的 體例比起先前的詩歌總集，有兩項重大的變革。首先，即是詩人小傳的編寫，雖 然此前已有晚唐姚合的《極玄集》為收錄的詩人立傳，但只是簡要的爵里與登科