第二章 《元詩選》的編選旨意與分期
第二節 《元詩選》的分期方式
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歷史，而這正可以達到《元詩選》存取國史、補證歷史的編選旨意，故云「義關 風化、事涉紀載者，在所亟收」。甚至基於「詩教」會以「比興」手法來創作，
所以「風雲月露之詞，香草美人之喻，體兼比興，用在勸懲」的作品，顧嗣立表 明也是必定收錄的詩作。然而顧嗣立卻又說，收錄這些作品主要的出發點在於「選 家之微尚」，是編選家基於編選旨意與個人審美觀來採擇的，屬於選家個人的微 小的志趣，「豈與氣數為升降者乎」，哪裡是跟隨世道的盛衰呢？他在這裡要澄清 的是，編選家選錄了這些帶有諷諭性質的詩作，並非針對當今世道，詩作內容亦 非當今政教的映照，而純然是選家詩學觀的展現，以及為了達到「觀風論世」的 讀詩目的、反映元代歷史的編選旨意。
以上這一節沿著〈元詩選凡例〉中的關鍵段落，貼著顧嗣立的思維層層剖析
《元詩選》的編選旨意與其編選原則。藉由梳理得知，顧嗣立一方面基於文學史 的理由，認為元詩上承唐宋下啟有明，一方面則基於過去元詩總集的缺失，因此 實有需要通過選集來論定元詩、讓元詩不致於泯沒在文學史的必要。同時，顧嗣 立在總集編選上受到了元好問《中州集》與錢謙益《列朝詩集》的啟發，承受了 兩部著作在總集功能上的擴增，因此擬定了《元詩選》也將效仿二集，編選目的 可以達到保存文獻、衡鑒作品的基本用意外，還能通過選錄詩作來存取元史、補 證元史，以及建構元詩發展之史的成果。然而在這多重的編選旨意下，顧嗣立將 重心放於建構元詩之史，是以編選原則之一為求全的策略，除了力求全稿錄入 外，更企圖利用小幅度的刪汰來保存元詩的真貌，以求貼切呈現元詩發展的情 況。另一方面，出於存取、補證歷史的用意，加以編選家個人的詩學主張，故選 錄上的另一原則為涉及詩教、詩史作品必定收錄。此處從編選旨意與原則中，可 以先見著的為《元詩選》在總集編選與元詩學本身，皆是有所承亦有所新意，是 以造就了這麼一部在元詩文獻上貢獻極多的巨著，以及性質令人難以歸位的總集 之作。並且藉由梳理《元詩選》的編選旨意與原則，從中得知顧嗣立為何編選元 詩，以及設立了哪些原則作為編選的標準，從這些原因與策略中去掘發顧嗣立怎 麼接受、理解與建構元詩，進一步探究顧嗣立對於元詩的看法，以及他給予元詩 在中國文學史上的定位。
第二節 《元詩選》的分期方式
知悉編選的理由與策略後，接下來還必須考察編選家如何通過總集，實際地 建構起元詩這個斷代詩歌史；怎麼去裁切一代文學發展歷程的首尾？過程中又是
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如何去察覺影響文學發展的關鍵因子，而描摹出不同階段的特色？這當中展現出 來的編選意識，關係著編選家對於一代文學的界定與理解，因此欲考究編選家建 構詩歌發展的脈絡，及其所透顯出來的詩學觀念，那麼分析涉及文學史分期的論 述實乃必要的途徑。文學史分期的論述，即包括了斷定一代文學生發起訖點的說 明，以及針對一代文學發展做一歷程式的述評。換言之，前者是總集收錄範圍的 斷限界定，由中可知編選家如何劃定一代文學的輪廓；後者則是將一代文學依據 影響文學發展的事件而分出階段，使得文學於此段時間中的演變情形一目了然。
這些分期論述涉及兩個議題：跨代人物的處置以及階段劃分的根據，以下逐一分 析《元詩選》對此議題所採取的方式與理由，方能進一步探究顧嗣立對於元詩演 變的認識與理解情形。
一、跨代人物的安排
《元詩選》是一部斷代詩歌總集，專收元代詩歌，因此在編選過程中首要面 對的問題即是，如何認定元詩？也就是說哪些人可被目為元代詩人，使其作品有 被選入《元詩選》的資格與可能。一般而言，元人寫的詩自是元詩的一部份，因 此這個問題真正要扣問的是，《元詩選》在面對易代之際的跨代人物時，是以什 麼樣的依據去分判其人屬乎元人否、其詩屬於元詩否？特別是元代短短不及百年 的國祚，前有宋金元之際、後有元明之交，多數詩人是跨越兩朝的，於此情況下，
對於跨代人物身分的判定就顯得更加隨意不得，必須慎重判斷以免元詩範圍的界 定流於模糊。是以顧嗣立欲呈現元詩真貌的第一步，即當準確地說明元詩的範圍 與領域，〈凡例〉這樣告知讀者：
是集也，前承金、宋，後際明興，故有先朝逸士而抗節西山，如謝皋羽、
林霽山之於宋；亦有當代名卿而祼將周室，如危太朴、張志道之於明，向 來選本編作元人，今俱不敢援入。其或遺民故老，浮沈晦跡，如熊勿軒之 入元已久，戴叔能之乃心元室，並皆編入集中。讀者論其世而諒其情可 也。 165
在這段論述中，根據顧嗣立行文的脈絡，可以看到身處易代之際的跨代人物，依 其出處可分為三種類型：一為抗節西山之烈士，如謝翱（1249-1295）、林景熙
（1242-1310）；二為出仕新朝之官臣，如危素（1303-1372）、張以寧（1301-1370）；
165 ［清］顧嗣立：《元詩選》初集，頁 8。
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三為不仕新朝之遺民，如熊鉌（1247-1312）、戴良（1317-1383）。其中，南宋抗 節烈士與仕明官臣不收入，而宋代遺民與元代遺老則收入。換一種說法，若從相 同的時間點來看，同處前期（宋金元）的易代之際，反抗元廷的謝翱、林景熙不 算參與元詩，而宋亡不仕的熊鉌則可歸為元代詩人；後期（元明）的易代之際，
則是祼將新朝的危素、張以寧不被當作元代詩人，而以元朝遺民自居的戴良即可 列入元詩作者之列。顧嗣立此中的判斷是什麼？有幾處令人困惑的地方需要釐 清。
首先，就前期的宋金元之際來看，謝翱、林景熙、熊鉌均由宋入元，然顧嗣 立卻將謝、林二人歸為「抗節西山」的「先朝逸士」而不收入，將熊鉌則視為「入 元已久」的「遺民故老」而收入。不論是「先朝逸士」還是「遺民故老」，廣義 而言同屬宋代遺民，那麼不收入的「先朝逸士」與收入的「遺民故老」，在《元 詩選》裡的區別究竟為何？或者說，「抗節西山」與「入元已久」作為此處不收 入與收入的理由，其確切的根據是什麼？這可從列舉出來的這三位身處宋元之際 的跨代人物看起。謝翱、林景熙與熊鉌，三人均不載於二十四史中的《宋史》與
《元史》，直至 1920 年由柯劭忞編成的《新元史》才見於正統的史書之中。166謝 翱的部分，《宋遺民錄》收有宋代方鳳（1241-1322）的〈謝君皋羽行狀〉、元代 任士林（1253-1309）與明代宋濂（1310-1381）、胡翰（1307-1381）各自撰寫的
〈謝翱傳〉等史書之外的傳記，可作為探究謝翱生平事蹟的史料。根據這些傳記 的記載，生於南宋末年的謝翱「試進士不中，落魄漳泉二州」167，適逢丞相文天 祥（1236-1283）到了福建，於是謝翱長揖軍門，自願加入文天祥的抗元軍隊，
擔任了諮議參軍。168由此可知謝翱早年便加入了抗元的軍事行動，甚至與文天祥 有密切的交往，是以當文天祥以死就義後，謝翱悲不能禁，更數度登台憑弔祭奠 文天祥。169後與同以遺民故老自居的方鳳、吳思齊（1238-1301）等人往來密切，
彼此總於「酒酣氣鬱時，每扶攜向天末慟哭，至失聲而後返」170，並以組織、參 與帶有抗節之志與政治色彩的汐社詩社，來傳揚氣節與抒發故國的懷念之情。171
166 民國九年（1920）北洋政府總統徐世昌明令將《新元史》列入正史，成了二十五史之一。
167 宋濂〈謝翱傳〉：「翱世其學，試進士不中，落魄漳泉二州，倜儻有大節。會丞相文天祥開府 延平，長揖軍門，署諮議參軍。」［宋］程敏政輯：《宋遺民錄》卷 2，《百部叢書集成》（台北：
藝文印書館，1967），頁 5。
168 謝翱自己在憑弔文天祥〈登西台慟哭記〉這一篇文章中也曾隱晦地說到：「始，故人唐宰相魯 公開府南服，余以布衣从戎」，指的即是擔任文天祥幕僚此事。見［宋］謝翱：《晞髮集》附錄，
《景印文淵閣四庫全書》第 1188 冊，頁 349-351。
169 〈登西台慟哭記〉此文即為謝翱憑弔文天祥的代表作品。
170 ［明］宋濂：〈吳思齊傳〉，氏著：《文憲集》卷 10，《景印文淵閣四庫全書》第 1223 冊，頁 534。
171 據方鳳〈謝君皋羽行狀〉（《宋遺民錄》卷 2）所記，謝翱與遺老同志組織名為汐社的詩社。
歐陽光〈元初遺民詩社汐社考略〉（《中山大學學報》，1997 年第 1 期）根據何夢桂〈汐社詩集序〉
認為：「汐社之命名，大致有兩方面的涵意，一是有按時定期聚會之意，然更重要的則是，在國
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此外，謝翱亦曾有感於唐珏（1247-?）、林景熙暗中搶救遭盜墓者毀棄的宋代皇 帝遺骨來歸葬172，而寫了〈冬青樹引別玉潛〉一詩感念附和。173此皆見著謝翱對 南宋的情感，在懷念哀痛之外更保有高度的忠誠之心，有著強烈且不容抹滅的民 族之情。同時，葬骨一事也見到了同被顧嗣立歸入「抗節西山」之「先朝逸民」
的林景熙，也是參與這般深富民族氣節與愛國情懷之行動的人物。《宋遺民錄》
同樣收有談及林景熙事蹟的傳記，諸如宋代方逢辰的〈序白石樵唱〉、元代鄭元 祐（1292-1364）的〈林義士事跡〉、章祖程的〈題白石樵唱〉等等，可供考察。
據章氏一文可知，林景熙宋亡後「遂不復仕，乃棲隱故山以詩書自娛」，不久會 稽王英孫（1238-1312）邀為門客，「於是先生往來吳越間殆二十餘年。」174同在 王英孫宅作客者尚有謝翱、唐珏等遺民故老，因此林景熙也參與汐社，與這些志 氣相投的諸老「結社稽山之麓、與尋歲晏之盟，慷慨激昂形諸吟詠」175，彼此多 以流露故國之思的詩作唱和，來互相砥礪堅守志節。而葬骨一事，〈林義士事跡〉
中記載林景熙是以佯裝成「背竹籮，手持竹夾」的乞丐176，並鑄銀牌行賄的克難
中記載林景熙是以佯裝成「背竹籮，手持竹夾」的乞丐176，並鑄銀牌行賄的克難