第二章 前清時期臺灣人的家族關係
第三節 婚姻制度
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第三節 婚姻制度
傳統中國的婚姻制度本是基於禮教上的需要而設，而非法律上的制度，近代 世界各國的法律將婚姻視為法律上的行為，注重配偶之意見及以雙方合意為要 件。但中國的婚姻是禮教上的行為，以經父母允許媒妁為成立要件。尤其從結婚 之目的來看，結婚係為「家」、為「祖先」，婚姻當事人之同居或結合，反居次要 地位；從婚姻當事人觀之，婚姻以父母（尤其是父）為當事人（主婚），婿媳本 人唯命是從，可謂為被結合者，絕非婚姻當事人；從夫妻地位觀之，婚姻以夫為 中心，為一夫多妻制。28有關婚姻事項，清律例多所規定，但多不為民間所遵守 且因地廣物博，各地習慣並未一致。臺灣清代的習慣，乃屬其中之一，但仍可大 致分為正式的婚姻及變例的婚姻兩種。前者稱為明婚大娶，即以遵照古來的禮制 為原則的嫁娶，後者概稱為小娶，即所謂招婿、招夫、養婿及媳婦仔的婚姻。
第一項 普通婚姻
我國固有法中的婚姻，在制度上不採事實婚主義，又不採法律婚主義，而採 禮婚主義29。因此，各朝代在律例中所規範婚姻的成立要件並不一致，清治時期 臺灣所慣行的婚姻制度其成立要件約可分為實質要件及形式要件，實質要件又可 分為兩種，一種是一般婚姻必須具備的條件，亦即結婚雙方當事人須達婚姻年 齡、不可違背一夫一妻制、須非禁婚親、須非同姓及須雙方主婚人或當事人間合 意。另一種則在具有特別身分或在特別情形下則限制其婚姻的成立，自古以來為 將婚姻與野合加以區別，而規定須踐行一定方式，才能使婚姻有效成立，稱之為 形式要件。此方式可分為定婚及成婚兩階段，定婚以男女兩家之合意，婚書之作 成及聘財之授受等為中心，即是婚約之締結。成婚以親迎及合巹為中心，稱為結 婚之儀式。
有關婚姻年齡成文規定記載始見於周初，禮記載有：男三十而有室；女子二 十而嫁，此年齡非法定結婚年齡，卻是適婚年齡。而自周代以後有關婚姻年齡的 規定屢有變更，大清通禮規定，男子十六歲為丁，女子十四歲為口，此雖未明示
28 戴炎輝，《中國身分法史》，台北市：司法行政部，1959，頁 38-39。
29 我國固有法婚姻以六禮為主，即納采、問名、納吉、納徵、請期及親迎等，固有法上有效之 婚姻在於遵守六禮的儀式，因此，固有社會在認定合法之婚姻，端視其是否具備主婚人、媒人、
聘財、婚書及成婚之儀式等，無庸在公權力的國家機關面前舉行婚禮或是登記在戶籍上。
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為成婚年齡，然而直接為成年之規定，故民間習慣常以男子十六，女子十四為婚 嫁的最低年齡。30臺灣在清末，通常男子達十六歲，女達十四歲時得以結婚，實 際上卻依南北地區或市街、鄉村、貴賤貧富有所差異，依據調查，男子在十八至 二十五歲，女在十六至二十歲之間結婚最多。而中國婚姻制度以一夫一妻為原 則，歷代皆依據此原則制定法律禁止重婚，然而古來禮制及法律皆公認納妾之合 法效力，臺灣亦同，妾有妾的名份，妻在時不得再以妾為妻或是妻為妾。31
除了上述二項要件之外，婚姻雙方當事人則須遵守非近親間通婚及非同姓的 規定，歷代以來法律皆規定親族間無論直系、旁系及有無服喪關係，一律禁止通 婚，外姻間亦禁止有喪服關係之人通婚，雖無喪服關係但有尊卑名分之人，則在 一定範圍內禁止通婚。而同姓間不通婚則是自周代以來在唐律及清律皆有此規 定，雖然同姓未必是同宗，但臺灣的慣例，則是同姓絕對不通婚，認為同姓即親 族，而不問同宗與否。又有基於特殊原因避免某些特定異姓通婚的習慣，例如本 為同姓，後來因某些情事分為異姓時不通婚，如張簡廖三姓始於黃帝第五子而本 來姓張，陳姚胡田四姓始於舜而本來亦同姓，或是曾有仇怨而不通婚，例如鄭施 二姓等。32婚姻成立與否雖符合上述要件，但如未經男女雙方父母或尊長同意或 主婚，亦不生婚姻的效力。律例中，婚姻不必經男女雙方同意，主婚人或許先問 男女本人之意思，但不屬於婚姻要件，臺灣在清末習慣上，據說婚姻不必經當事 人同意，僅一部份之人徵當事人之意決定而已。
婚姻雙方當事人在具有特別身分或在特殊情形下，除了須遵守上述實質要件 外，在中國傳統法中有士庶不通婚的制度，且律例中對於僧道、命婦33及逃亡婦 女等人婚姻有所限制，在臺灣習慣上，僧侶固不得娶妻，惟道士娶妻則比比皆是。
另官吏不可娶樂人及奴僕不可與良民之女皆為律例中所明定，但臺灣也有官員娶 樂人為妾及良民娶婢女的例子。另外對於犯刑律通姦罪男女亦規定其不得結婚，
臺灣的慣例中也有姦夫取得本夫的同意，由其本生家贖身改嫁。如男女在居父
30 戴東雄，《清末民初中國法制現代化之研究第一輯民法親屬繼承篇》，出版地不詳：出版者不 詳，1973 年 7 月，頁 28。
31 陳金田譯，《臨時臺灣舊慣調查會第一部調查第三回報告書臺灣私法》，臺中市：台灣省文獻 委員會，1990，頁 506-507。
32 同前註，頁 508-509。
33 命婦是品官及受封爵者之妻，由朝廷封為夫人、恭人或淑人等。一般婦女服完夫喪後得以再 嫁，但命婦要終身守節，違者婚姻無效。
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母、祖父母及尊長之喪期間，亦不得有婚娶之事，但臺灣習慣上如父母生前已定 婚者，則於父母死後七日內，以簡略方式迎娶，與妻相偕服喪，此種婚姻俗稱「順 孝娶」。34
中國古來重視婚姻制度，並將婚姻視為禮教上的制度，至清代將此制度分別 規定於律例戶律婚姻及大清通禮中，顯見對於婚姻的形式要件之重視。此形式要 件須以一定方式為之，可分為兩階段：一為定婚，二為成婚。定婚以男女兩家之 合意、婚書之寫立或私約及聘財之接受為中心，即是婚約之締結。尤以聘財之授 受為最重要之要件，男女兩家就婚約已有契約，而接受聘禮，即負有成婚之義務。
成婚以親迎及合巹為中心，此乃結婚之儀式。依古禮定婚及成婚須遵循的儀式有 六種，即納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎35。臺灣熟悉通禮規定之人甚少，
實際上甚少依從辦理，據說有媒人介紹及經主婚人允許時，婚姻即可成立，同時 發生法律上的效力。因此，已有成婚事實時，不申報戶籍亦發生效力。
由於婚姻為人事大禮，而離婚為人事大變，因此有時婚姻難免在不得已情形 下離異。中國律例對於婚姻關係的消滅謂之離異，其大約可分為兩種情形：一為 因不具備婚姻要件之離異，二為因結婚後發生其他原因之離異。前一情形係屬婚 姻無效及撤銷，後一情形乃相當於離婚（棄妻、義絕及兩願離婚）。有學者認為 前清時期有關婚姻無效及撤銷事由依清律附例中可分為兩種：一為親屬相犯時，
依凡人科斷，亦即不承認親屬關係發生，相當於現今所稱婚姻無效；二為仍按服 制定擬，仍承認因婚姻所發生之親屬關係，乃相當於現今婚姻撤銷。36由於清治
34 法務部法律事務司編，《臺灣民事習慣調查報告》，台北：法務部，2006 年 12 月 6 版，頁 60-68。
35 古時六禮即，納采:即今所謂提親之見面禮。問名：問名在於探知女方之生年月日時，通常與 納采同時舉行。納吉：納吉係將年庚卜其吉凶，如得吉兆，即遣人報女家。納徵：納徵係男家贈 女家聘財，以之為婚約成立之證明，此時通常製作婚書，其屬禮之範疇，非契約之定契。聘財也 不是買賣之對價，不能由男女兩方討價還價。請期：請期係由男家徵詢女方結婚之日期有無事故。
親迎：由男家派紅轎至女家迎接新娘，其後在男家舉行合巹之禮。參戴東雄，《清末民初中國法 制現代化之研究第一輯民法親屬繼承篇》，1973 年 7 月，頁 34。
36 依清律附例並參酌法理，有關婚姻無效事由為：私自苟合有兩種含義：一是應由主婚人主婚 而私自嫁娶，一是不具備形式要件（男女婚姻條）、與同宗親或其妻妾婚姻、外姻直系親之婚姻、
妻妾重婚、先姦後娶、僧尼道冠之婚姻、官吏娶部民婦女、官吏娶樂人，官吏之子孫應襲廕者娶 樂人、命婦再婚、娶逃走婦女，但無夫會赦者否、知情買休、強占良家妻女為妻妾。
婚姻撤銷事由為：外姻旁系親之婚姻、同母異父兄弟姐妹婚姻、前夫子女與後妻子女婚姻、同姓 同宗婚姻、夫重婚，但兼祧時夫可娶兩妻、被詐欺婚姻、被脅迫婚姻、不知情買休、男女居父母 喪嫁娶或妻妾居夫喪再嫁、祖父母、父母被囚禁中婚姻，但奉祖父母之命而嫁娶者不在此限、良
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時期臺灣民間習慣對違律為婚之民事上效力似無深切了解，亦無習慣可考。且在 民事上尚未有撤銷權的概念，因此民間更無「婚姻無效」與「婚姻撤銷」之習慣。
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若結婚後發生其他原因而使婚姻關係解消之情況，在中國傳統法中大致可以 棄妻、義絕及和離三種方式為之。舊中國社會中遵循男尊女卑的觀念，女子出嫁 後脫離父權而服從夫權。妻在夫家既受夫家家長權與尊長權之支配，同時又受夫 權的約束，尤其出嫁後妻家受取聘財，不無買賣婚的色彩，以致於夫得任意棄妻，
而妻卻不得任意離夫。無因棄妻則是表現出強者擅棄弱者之社會風氣，因此律例 亦設有無故離妻之處罰規定，戶律婚姻出妻規定：「凡妻無應出及義絕之狀而出
而妻卻不得任意離夫。無因棄妻則是表現出強者擅棄弱者之社會風氣，因此律例 亦設有無故離妻之處罰規定，戶律婚姻出妻規定：「凡妻無應出及義絕之狀而出