婚姻

美國人類學家 Robert H. Lowie 曾說：家庭是以婚姻為根據的社會單位(轉引 自莊英章，1994)。婚姻是一種普遍的社會制度，一般是指男女之間依照社會風 俗或法律規定所建立的夫妻關係，每一個社會對其都有自己的一套系統法則，它 為人類社會提供了生物性和社會性的兩種功能(莊英章，1994)。

魏捷茲(2010)對清末到日治初期新竹地區的讀書人及地方菁英的婚姻資料 提出了菁英式範(elite model)的說法。他認為竹塹地區文人家庭裡的女性其婚姻 模式的選擇與其他社會階層女性是有極大不同的，她們追求符合菁英模式的大婚 並且嚴格遵守家庭禮法，而其他社會階層的女性則接近「北台灣地區」模式。

莊英章(1994)的研究比較了崁頂與六家這兩個閩客村落在婚姻的類型、婚 域、婚齡以及婚姻別生育率的異同，發現閩客間的歧異性逐漸趨於一致。在婚姻 型態上，大婚的型態已逐漸取代了過去盛行的小婚(童養媳婚)以及招贅婚。在婚 域方面明顯擴大，兩村都從以往的多以同村、同縣市為主，轉變為外縣市的比例 逐漸增加。婚齡方面則有明顯提高的現象。在婚姻別生育率的部分，因為「性嫌 惡」會影響小婚夫妻的感情，所以小婚夫妻的生育率最低；而招贅婚子女因為必 須繼承夫妻雙方的世系，故招贅婚的生育率是三種婚姻類型中最高的。

陳麗華與曾純純處理了節婦與寡婦的議題，她們從不同的視角來檢視這些

婦女在現實生活的生存策略。陳麗華(2010)發現節婦會為了守住亡夫在宗族裡的 財產，使其能順利移轉給自己的兒子而守節；同時她也提到，文教社會為了創造 一個符合儒家典型的身分做為行為的標竿，會造成一個節婦與科舉之士同時出現 在文獻上的情況。曾純純(2010)的研究指出了民間對寡婦再嫁有著二元性的看 法，首先，文字書寫裡的正統價值認為理想社會中寡婦應該守節；但是庶民社會 卻對經濟困難的再嫁者產生模糊的同情感或不置可否。

李玉珍(2010)的文章以日治時期新竹地區閩客齋堂與家族的關係進行對 話，她發現閩客因為宗族運作方式不同，故對於未婚女子、喪夫女子以及老年婦 女的安排就不同。閩南大家族在宗教與祖先崇拜兩種系統之下，協調出未婚女兒 及寡婦的財產繼承權，為了讓財產不落外姓，因此以自家的佛堂轉化為齋堂來安 置這些婦女。但是客家宗族因為擁有蒸嘗組織，對於未婚女性及老年婦女皆有照 顧的功能，再加上客家人「神在廟、祖在廳」的宗教概念，所以客家家族不投資 女齋堂，一般客家女性只能投靠與教團關係較密切的大齋堂及尼寺。

林淑鈴(2010)討論了日治時期透過婚姻與認養方式使族群界線產生流動，又 跨族收養比異族通婚可能更容易鬆動族群邊界。綜合這兩項因素，使得閩南人增 加，閩南人的族群邊界擴大。在我的研究中有兩位阿婆是養女的身分(雖然並非 童養媳)，所以我著重於小女孩的被收養這一區塊。林淑鈴的這篇文章中也回顧 了莊英章和武雅士(Arthur Wolf)的研究，他們認為童養媳可以補充家庭勞動力，

與婆婆(養母)培養良好感情，減少大婚支出。而從清末台灣地區收養子女的契字 可看出，收養子女最常被提及的原因是家庭經濟困難，不過武雅士與莊英章的研 究皆指出經濟因素並非童養媳婚的唯一因素。莊英章認為透過童養媳可以提早建 立兩家的關係，Magery Wolf 則是認為童養媳婚是婦女自我保護的一種方式，透 過童養媳婚驅逐兒子的「枕邊妖精」，避免媳婦取代其社會地位，可以促進家庭 和諧(轉引自林淑鈴，2010)。在我的兩位身為養女的報導人中，林家阿婆(1926-) 是因為未生養子女的養母向阿婆的生母要了她；陳家阿婆(1925-)則是因為養母家 的女兒不好帶，所以賣掉自己生的女兒，再買了別人家的女兒回來養；另外，黃

家阿婆(1921-)雖非養女，但是在她的回憶中，自己有好幾個妹妹是因為家裡生了

厚賜堂黃家阿婆(1921-)

19 歲透過媒妁之言結了婚，嫁到竹東當地張家(客家人)。夫家共有三個兄 弟、兩個姊妹，阿婆婚後生了五男四女(請參圖 2- 4)，婚後採茶、耕田、帶孩子，

是個很得公婆疼愛的媳婦，先生已去世十六年。阿婆和先生的感情很好，先生平 時沒有什麼壞習慣，賺的錢也都拿回家用，是個很顧家的人，所以他們夫妻倆幾 乎不會吵架。阿婆說：我老公不會賭博、不會喝酒，對我們很好，我們夫妻不會 吵架。曾師母亦告訴我，他們兩公婆平日都做好榜樣，所以子孫們都十分尊敬與 孝順他們，雖然阿婆的先生已經去世，但是子孫們對阿婆的關心與照顧卻從不間 斷。

圖 2-4 黃家阿婆夫家親屬人口圖

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厚賜堂鍾家阿婆(1926-)

18 歲時與一起做工的同事，也是竹東當地陳家人(客家人)結婚，夫家的兄 弟姊妹狀況阿婆並不清楚，阿婆生了七男三女(請參圖 2- 5)。婚後也是到處打零 工、做苦力為生，但是與公婆相處得很好，先生已經去世。鍾家阿婆的先生不太 顧家，賺了錢很少拿回家，所以阿婆就只好靠自己多賺點錢來貼補家用。她對自 己婚姻的描述很少，而且多伴隨著大量的勞動經驗。勞動似乎已在她的生活中產 生了反覆的固著性，因為丈夫未有經濟的支持，所以進入婚姻之後的她，只好藉 著不斷勞動來撐住她的婚姻、她的家庭。

圖 2- 5 鍾家阿婆夫家親屬人口圖

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改革宗長老教會范家阿婆(1942-)

18 歲那年透過媒人介紹，嫁給了大她 10 歲的竹東當地范家人(客家人)，夫 家共有兩個兄弟、三個姊妹，婚後育有一男四女(請參圖 2- 6)。在阿婆們年輕的 那個時代，婚姻多由媒妁之言，自己無法做主。范家阿婆是這麼說的：

我要嫁的時候，這個婚事是生我的爸爸作主的，他找的。人家做媒人，

他(阿婆的先生)十七歲爸爸死掉，就要負擔一個家庭的任務，他是老 大。後來我爸爸就講，他十七歲就擔任一個家庭，辛苦賺錢回來養祖母，

養母親，養弟弟妹妹。他吃了這麼多苦，他這個家庭不會丟掉。我是看 他年紀比較大，那時候他二十八歲，我十八歲。但是我想，他不會丟掉 一個家庭。(范家阿婆 1942-，改革宗長老教會)

阿婆的先生走四方賺錢長年不在家，一回到家若發生夫妻爭執，就會對阿 婆拳腳相向，甚至到現在都患了老人失智症了還偶爾會打阿婆。縱使如此，阿婆 還是盡心的照顧著阿公，擔心有一天自己若是先走了，阿公該怎麼辦。吵吵鬧鬧 一輩子也變成是深厚感情的基石，阿公阿婆五十多年的夫妻情由此可見。阿婆說：

他時常會揍人啊。我來到他家給他揍十幾次有啊。因為我認為我沒做 錯。我不理他，我不走啊。我沒有做錯，我不需要說怕他。因為我孩子 們都需要我們給他一個家的溫暖。我如果走啦，這個家要怎麼辦? 今年

二月份我還走一次，走去我姊姊那裡啊。他趕我走，他說妳對這個家一 點幫助都沒有，沒有用。他說妳愛走妳就去走。好，我走。我去我姊姊 那裡一天，我回來他一天都沒有吃。那天早上我就蒸好了飯菜、年糕、

發粄，他都沒吃，瘋狂一天啊。我想：唉，算啦。何必計較?就這樣子 想，人生就好啦。我最大的心願就是他(阿婆的先生)，想來想去不知道 我先走還是他先走啊。(范家阿婆 1942-，改革宗長老教會)

客家女性一生中通常扮演了「女兒、媳婦、婆婆」三個角色，媳婦的地位 最低，婆婆的地位最高，因此當我們討論到客家女性的婚姻時，就必須關心她們 的婆媳關係，婆媳關係的和諧與否，也必定會影響到其婚姻是否幸福。余亭巧 (2004)提到了客家社會的女人在婚姻中雖一直處於弱勢，但直到她自己成為婆婆 之後仍然會對媳婦複製同樣的過程，因為她是紀律的看守者，她必須確保在世代 交替的過程中，家庭倫理與社會秩序能被維持下去。傳統客家女性也一直被教育 成一個順從的女人，「在家從父、出嫁從夫」從范家阿婆的語料中最能窺得一二：

後來我要嫁的時候，他(阿婆的父親)就說：阿妹啊，我跟妳講。那一個 家庭都是婦人家，沒有男孩子。他(阿婆的父親)說：婦人家的肚量沒有 那麼好。(人家)大聲叫來，妳要小聲答應，不管怎麼樣，妳都要孝順她。

她怎麼樣無理對妳，瞧妳不起，看妳不起，怎麼罵妳，妳還是要順著她，

好好的侍奉她。我們侍奉她要從我們的心發出來的孝道，不能說她沒有 理，我們就要爭到贏。他(阿婆的父親)說不管怎麼樣，我們要遵守我們 的規則，遵守我們的孝道，遵守爸爸媽媽教妳的道德。我去到(婆家) 第二天，我現在結婚五十三年啦，我媽媽(阿婆的婆婆)第二天就到處跟 人家講啦。就得罪了她，眼中釘啊。我也不知道她的規矩，第二天就要 去挑尿桶。我根本不知道她的菜園在哪裡啊。我們也不是說戀愛。後來 她就一直看我眼中釘，四十多年。所以我來的時候，妳叫她：洗澡水拿

好(了)。她就：哼!叫她吃飯，飯裝好(了)。她也：哼!但是我不在乎，

我就聽從我爸爸交代的話，我都會一直接受，我來這裡五十多年，她從 來沒有講一句好話給我。一直到往生都沒有。妳抱她，她一下不舒服，

她就咒罵妳：很夭壽、很絕代。(范家阿婆 1942-，改革宗長老教會)

根據這幾位阿婆的口述資料，范家阿婆的婆媳關係是本研究報導人當中最 不好的。她的夫家是只有婆婆和奶奶，是一個女性當家的家庭。在她要嫁人之前，

她的父親即已知道這樣的家庭女兒嫁過去的處境將是如何，所以成婚之前就對阿 婆耳提面命了一番，但講的無非還是要她逆來順受的意思，果不其然，阿婆果然 一嫁過去就成了婆婆的眼中釘，不過阿婆仍謹記著出嫁前父親對自己的訓示，盡

她的父親即已知道這樣的家庭女兒嫁過去的處境將是如何，所以成婚之前就對阿 婆耳提面命了一番，但講的無非還是要她逆來順受的意思，果不其然，阿婆果然 一嫁過去就成了婆婆的眼中釘，不過阿婆仍謹記著出嫁前父親對自己的訓示，盡