研究方法

以往，雖然文字歷史隨著時間的推演不斷地累積，然而漫長的歷史印 總是以單一的父權史觀出發，屬於女性的點點滴滴猶如角落中的時空 塵埃，長期鎖在幽暗的記億一隅，伴隨無聲無息的光陰沈澱，最終消 失於無形。(江文瑜，2008：219)

在台灣整個「重男輕女」、「男尊女卑」的社會氛圍中，縱使女性在面對生 活的過程中所凝聚的經驗並不亞於男性，但礙於女性從屬的地位，導致了她們的 聲音始終不見於社會，只在母親對女兒的叨叨唸唸中、只在姊妹伴的閒話牢騷 裡。她們如何在婚姻制度、家庭組織、人際關係、宗教信仰、經濟活動、社會風 俗中走過異於男性經驗的歲月、她們所凝聚的獨特智慧與韌性、她們如何看待自 己的心理與身體感覺...等屬於女性的聲音，往往伴隨時間的腳步前進而沈澱，

消逝於文字歷史中(江文瑜，2008：206-207)。因此，紀錄女性的聲音變得迫切 且需要。李竹君(2001)、余亭巧(2004)、徐霄鷹(2006)、簡美玲(2010)²⁸、劉宏釗 (2011)、黃圓惠(2012)的研究，正是面對了女性，並經由她們的口述陳述了自己 的經驗。本次研究是採取質性研究方法中的深度訪談法為主，透過竹東客庄婦女

28 透過十一位阿婆的山歌經驗口述材料，來討論日治後期出生的苗栗客庄女性對殖民與山歌經 驗的生命史敘事。

個人生命歷程的敘說，來再現整個社會文化脈絡下，婦女們那曾經真實發生過，

卻又一直為人所忽略的生命故事。

進行女性口述史訪談時，可以利用女性在私領域的人際網絡，透過一位受 訪者再去介紹另一位受訪者，如此可減少訪問者與受訪者之間的距離並建立信任 的關係。而口述史訪談又可分為單人口述史訪談及多人口述史訪談：單人口述史 訪談對象可能是參與了某個重要的歷史事件，擁有特殊經驗及專長，或是她的生 命歷史足以代表女性遭遇的普遍性；相對的，多人口述歷史則是從較多人的經驗 中去分析、歸納、比較，所以研究者在進行研究之前必須先確定自己的研究類型。

在發展初步問題時必須注意不要把研究者的預設想法放進問題中去限制受訪者 真正的意見，使用的語彙語法必須視受訪者所能理解的，若不會說受訪者的語言 就必須事先找到精通彼此語言的翻譯者，因為語言遷就的現象將影響到受訪者的 表達能力。訪談進行中應重視彼此的互動關係、仔細傾聽受訪者的語言、避免其 他人的干擾、以及對非口語資料(書信、日記、照片)的收集。訪談結束後則必須 將訪談資料做整理與求證，將口語資料轉換成文字資料，最後加上歷史的詮釋，

然後完成整個研究的過程 (江文瑜，2008) 。

我的研究流程從設定主題開始；接著確認田野地點；之後則分成兩部分同 時進行，一為進入田野與報導人建立關係並進行深度訪談，二為蒐集整理文獻資 料並發展問題；接下來是將訪談的錄音資料謄成逐字稿；最後根據逐字稿的內容 整理、詮釋、分析資料，再進行論文的書寫(請參附錄一)。

由於筆者本身並非客家人，亦非基督教徒，因此要進入客家教會做田野訪 談有其困難度，並不是每個教會都會願意接受這樣一個研究者的研究。於是筆者 透過自身在竹東客庄小學任教之便，先去詢問學校裡信基督教的老師是隸屬在哪 一間教會。透過其介紹並取得教會牧師、師母的同意協助之後，決定以竹東的改 革宗長老教會及中華基督教信義會厚賜堂兩處場域，來做此研究的田野地點。

我在 2011 年十月十日初次參加由「客家福音協會」所舉辦的「全國客家轉 化祭壇」活動，開啟了筆者第一次的教會經歷。教友們親切的笑容伴著一聲聲的

「平安」，輕快的旋律搭著動人的詩歌。有的人低頭禱告，有的人大聲讚美主，

有的迫切的舉起雙手，有的大聲拍手。參加者老老少少、大大小小，還見到原住 民的朋友也來參加。筆者看著大家有的揮手、有的合十、邊唱詩歌邊禱告，有時 還加上簡單的身體動作。在這麼多手之中，一隻蜷縮的、扭曲的、佈滿疤痕的手，

深深的觸動了筆者的心。我們可以猜測，基督信仰的力量一定幫助了這隻手的主 人度過了相當大的難關。而基督信仰對於客家婦女呢?這更加強了筆者欲研究改 宗之客家婦女生命歷程的動機。

本研究於 2011 年 9 月陸續展開，進行了為期十個月的田野資料蒐集整理過 程。主要的研究問題為竹東地區客家婦女改宗之生命歷程研究。本研究是採取質 性研究方法中的深度訪談法為主，輔以參與觀察法互相運用。因獲得兩個教會牧 師及師母的協助，因此以參與觀察來建立與該兩處教會教友間的關係，再透過牧 師的介紹尋得七位報導人。並輔以筆者女兒的保姆張媽媽和其教會姊妹吳阿姨兩 位報導人的談話資料，企圖藉由增加這兩位客家婦女的說話，使這個研究更趨完 整。訪談的內容由研究者預先設計訪談大綱，在訪談過程中不設限於一問一答，

讓報導人自由且彈性的自己敘述，不足或未提及的部分再由研究者提問。讓報導 人在最自然的情況下談論自己的生命故事，回溯接受基督信仰的過程與原因。進 一步探求這些報導人接受基督信仰的背景與動機，基督信仰所帶給她們的價值觀 與生活影響，以及她們堅定信仰的力量何來。

研究者事先與報導人約定訪談時間地點，而每一次的訪談時間視報導人所 敘述故事內容長短不定。在訪談過程中，先徵詢報導人同意做全程錄音，再將錄 音資料全部謄成逐字稿並與以存檔，於田野工作結束之後論文書寫時分析之用。

本研究有兩項研究上的限制，第一、研究者本身並非客家人，客語能力有 限，因此面對說客語的婦女時，難免會有語言上的限制。並且有些客家俗諺或用 語，較難使用國語精準的翻譯過來，因此在進行訪談的同時都有牧師或師母隨同 翻譯。第二、研究者本身並非基督教徒，因此有些專有名詞，較難理解、解釋，

或使用，因此除了依照報導人所說的之外，還請教會的牧師、師母來補充敘述。