婦女身分

綜觀「表5-1-2：臺金地區「貞節牌坊」旌表人物資料統計表」中之十二位守 貞節孝婦女，並非全為正室，其中新竹張氏棗娘為繼室，新竹蘇氏為側室，但都 因符合旌表條件，故而不論其身分，都能獲得旌表。

晚清政府所倡行的各種優待與旌表節婦的規章制度，為婦女守節提供了制度 性的保障。由於統治者對貞節的大力提倡，獲得旌表的家庭既有聲名上的美譽，

又有物質上的實利。

據光緒《清會典事例》卷403，徐棟《保甲書》卷1引「戶部則例」載：

民婦已旌表者，照例優免一丁，侍養終身，之後子孫，仍舊當差。¹²

這說明國家對受旌表節婦還有免除本家差役的優惠。自後實行「攤丁入畝」，免 丁免差失去了作用，故後來多不加以提及，但政府所給的三十兩白銀，用於建坊 後還有剩餘。依據上述說法，言明只有代亡夫完成孝養公婆、教育子女、治家立 業以後，這才算完成婦道之職。因此，許多居孀婦女為了設立牌坊後帶給家族利 益的經濟因素，不得不忍辱負重，含莘茹苦地踏上人生的下半輩子。

光緒20年(西元1894年)臺灣纂修通志總局所開列〈采訪貞孝節烈婦旌表事例〉

一文對旌表的對象，有詳細的說明與分類：

女未字在母家守貞者，曰貞女；已字未嫁而夫死，遂赴夫家守貞者，曰貞 婦；女家無男子，女自誓在家守貞，奉養父母終老者，曰孝女。出嫁孝養 舅姑代替危難者、婦代夫危難者，均曰孝婦。夫死守節、孝養舅姑、撫孤 成立者，或無子而守節終養者，均曰節孝，凡節未有不孝者也。不論妻妾，

但年三十以前夫死而守節至五十歲者，或年未五十身故，其守節以及六年 者，均曰節婦。夫死以身殉夫者，曰烈婦。遭遇盜賊強暴捐軀殉難者，婦 曰烈婦，女曰烈女。力不能拒，羞憤即時自盡者，亦合旌表例建坊。凡婦 女貞而兼孝者，曰貞孝，兼節者，曰貞節；兼烈者，曰貞烈；節而兼孝者，

曰節孝；兼烈者，曰節烈。各隨其事實變通辦理可也。¹³

12 （清）崑崗等撰《欽定大清會典事例》，卷 403，徐棟《保甲書》卷 1 引「戶部則例」，（臺北：

啟文，1963 年）。

13 盧德嘉，《鳳山縣采訪冊》（臺北：臺灣銀行經濟研究室，1960 年），頁 22--24，臺灣文獻叢刊 第73 種。

由此可見，此等堅貞守節的名媛，其節操德行足表人寰。夫死守節、孝養舅姑、

撫孤成立者，或無子而守節終養者，均曰節孝，凡節未有不孝者也。不論妻妾，

但年三十以前夫死而守節至五十歲者，或年未五十身故，其守節以及六年者，便 符合了貞節旌表的條件，被為政者所重視。

《臺灣全志‧卷二‧土地志‧勝蹟篇》載錄張氏：

鄭用錦時為淡水廳學附生，於嘉慶25年（1820）取張棗娘為繼室，用錦去 世後，張氏守節49年，獨力撫養三子、事親至孝。¹⁴

楊婉伶〈新竹湳雅吳家的女性〉紀錄蘇氏：

吳國步的元配為楊氏，在大陸居住，生子友來；蘇氏為其在臺灣的妾，生 子友信（士梅）、儀禮（士敬）。¹⁵

此外，苗栗賴氏四娘、大甲林氏春娘自幼至夫家當童養媳，因欲許嫁之夫早逝而 未笄守貞，且守寡年數都近七十年甚至以上，是守貞節孝的極致表現。

從《彰化縣志‧人物志‧烈女》的記述可知：

從夫於地下，斯亦賢之過矣。故殉亡不如撫孤，人當勉為節婦，而從容以 就義；慎勿爭為烈女，而慷慨以赴死也。¹⁶

根據盧葦菁的研究：明清時期，許多狀況是兩家締結婚姻之前，即已有不錯的交 情，往來互動頻繁。婚事的男女主角，或許更是從小一起長大的青梅竹馬，即使 不是，從兩家日常的交遊中，絕不可能從未謀面，因此有一定的認識與情感基礎。

再者，婚事若在女子幼年即已訂定，日常長輩的耳濡目染與教導，都會讓女子於 潛移默化中因認定這份關係，因而產生情愫。因此，即使未過門，該名女子的精 神可能早已「嫁」進未婚夫家，若未婚夫突遭不幸，貞女願意為「亡夫」守貞甚

14 張素玢、陳鴻圖、鄭安晞，《臺灣全志》卷二．土地志．勝蹟篇（國史館臺灣文獻館 ，2010 年11 月），頁 134。

15 楊婉伶，《新竹湳雅吳家的女性》（國立臺灣師範大學歷史系碩士論文，2003 年 8 月），頁107。

16 （清）周璽《彰化縣志‧人物志‧烈女》（臺北：大通，1993 年 6 月），頁 267，臺灣文獻叢刊 第156 種。

至殉死，似乎也就可以合理解釋了¹⁷。可見「節孝」觀念較「節烈」觀念更能為社 會大眾所接受，畢竟「上事舅姑，下撫兒女」才能維持家族的存續、子嗣的教養，

不僅有利於社會道德的正面教化作用，更有助於維護社會制度與延續家族宗法的 秩序。

《孝經》：「不孝有三，無後為大」，在宗法社會中，能不能傳宗接代、接續香 火、延續種族被看作是頭等大事。所謂「合二姓之好」的目的，正是在於生育後 代「以繼後世」，多妻多妾能大行其道，乃在求多子多孫以傳香火，此乃古時家族 制的必然結果。現存資料可之後代子嗣以王家霖妻黃氏為最多人，根據楊仁江《龍 塘王氏族譜》手抄本更正王國璠之《臺北市志‧志九‧人物志》中，關於黃氏之 生平：「黃氏，名器娘，……黃氏有子四人，女二。長子愛雅幼殤，次子天錫，

字愛純，號純卿，別號嘏堂老人，貢監生，因山西賑濟，捐翰林待詔，賞戴藍翎，

加中書科中書銜。三子天來，字愛柔，號遠卿。四子天均，監生，以軍功議敍六 品藍翎。長女嫁艋舺直興街邑廩生文人黃中理。次女嫁國學生徐種玉。」¹⁸可知 黃氏的後代子嗣共四男二女。

然宗祧繼承的原則是「有子立嫡，無子立後」，無子時，即以人為的方式彌補 自然血緣的缺憾，而產生宗祧繼承人，即是「立嗣」。嗣子乃為繼承宗祧而立，負 有繼立門戶、延續香火、養老送終的義務，並享有繼承家產的權利。綜觀（表四）

《臺金地區「貞節牌坊」旌表人物資料統計表》，同為童養媳的大甲林氏與苗栗賴 氏，均過繼族子視如己出。據《淡水廳志》：「林春娘，……夫年十七，赴鹿經 商溺死。時舅歿姑在，無別子，晝夜哭之。氏年方十二，未成婚，願終身代夫奉 事，不他適。……撫養族子為嗣。旋沒，再立之。娶媳後，又沒。乃偕媳撫幼孫。」

19大甲林氏曾領養一位族子為後嗣，但不幸夭折，後來才領養族子余致祥為後嗣。

又《苗栗縣志》：「賴四娘，……。年十四寡。夫弟舉人翰以孝順見重，遂以己長 子世熙過繼為嗣，娘加撫養族子。」²⁰劉金錫之弟劉金璧感佩賴氏守寡孝順，將 長子世熙過繼給賴氏為子嗣，以延續兄長香火。

盧靜儀《民初立嗣問題的法律與裁判》一書引乾隆四十年纂定之新例：

其有子婚而故，婦能孀守；已聘未娶，媳能以女身守志；及已婚而故，婦

17 （美）盧葦菁著、秦立彥譯，《矢志不渝：明清時期的貞女現象》（南京：江蘇人民出版社，2010 年11 月），頁 149-162。

18 楊仁江，〈臺北市黃氏及周氏節孝坊之研究（上）〉《臺北文獻》（臺北，1988 年 9 月），頁34-36。

19 陳培桂，《淡水廳志‧卷十‧列傳四‧列女‧貞女》（南投：臺灣省文獻委員會，臺灣歷史文獻 叢刊第172 種，1993 年 6 月），頁 278。

20 沈茂蔭，《苗栗縣志‧卷十四‧列傳‧列女‧節孝》（南投：臺灣省文獻委員會，1993 年 6 月），

頁211，臺灣文獻叢刊第 159 種。

雖未能孀手，但所故之人業已成立；或子雖未娶而因出兵陣亡者，俱應為 其子立後。²¹

原則上，尋常夭亡未婚之人，一律不得為之立後，但為嘉獎、保障守志之婦或已 聘未娶之媳，及出兵陣亡之將士等，在特定條件下，得為死者立後。

又盧靜儀又於書中引《大清律例》「立嫡子違法」條例四規定：

婦人夫亡無子守志者，合承夫分，須憑族長擇昭穆相當之人繼嗣，其改嫁 者，夫家財產及原有妝奩並聽前夫家為主。²²

《大清律例》對守志寡婦擇繼的唯一限制，即「須憑族長」，在傳統中國社會，族 長是宗族的公認領袖，總理族內事務，因此法律期待族長能為宗族整體利益，監 督寡婦挑選一位同宗撫養子，以利保持本來的親族與服制關係。守節貞孝的婦女 不改嫁，即表明將承擔亡夫的所有義務和權利，包括養生送死、支撐門戶，以及 作為盡義務的物資基礎，即為繼管亡夫全部家產的權利。然而，守志寡婦在傳統 的家庭結構，受到直系尊屬及家族長輩的制約，地位相對薄弱，特別是在亡夫留 有巨額家產時，則更容易引起其他親族覬覦，甚至於強迫改嫁，或妨礙擇子立嗣，

以利爭奪其夫產業。由此可見，守志寡婦在行使「無子立後」的擇繼權時，實際 上是面臨相當程度的阻礙和挑戰。