守節年限

第五節 守節年限

洪武元年（1368）明太祖朱元璋曾下詔令旌表節婦，並明確規定：

民間寡婦，三十以前，夫亡守制，五十以後，不改節者，旌表門閭，除免 本家差役。³³

由太祖的規定來看，旌表是專為宗室、或者有官職之眷屬以外的民間寡婦而設，

因為一般婦人經濟生活已是不易、喪夫之後更是艱難，而若能長期守節則更值得 表揚。所以官婦、命婦皆在旌表之外。而守節婦人之中，又以三十歲前守節、至 五十歲以後不改志，即守節滿二十年以上才有資格受旌表。

對於「節婦」旌表之標準，《大清會典‧乾隆會典》提及：

旌表節孝之禮，……其節婦自年三十至五十，或年逾四十而歿，守節已閱十 五年以上者，賜「清標彤管」四字，以表其間，仍於節孝祠內，匯姓氏，勒 貞珉。³⁴

32 參見（美）盧葦菁著、秦立彥譯，《矢志不渝：明清時期的貞女現象》（南京：江蘇人民出版社，

2010 年 11 月），頁 24 註 2。

33 （明）李東陽等纂，《大明會典》卷七十八：《旌表門‧大明令》（文海出版社，明萬曆刊本），

頁1980。

34 （清）崑崗等撰《欽定大清會典事例》，卷403，禮部 114，風教七，旌表節孝一（臺北：啟文，

1963 年）。

當時節婦之條件為三十歲之前喪夫，守節到五十歲以上的婦女，且至少需守節十 五年。

至道光40年(1824)《光緒會典事例》載議准：

安徽全椒縣民婦王楊氏守節13年身故，按照成例計小二年，應援已故貞女不 拘年限之例，比照現存節婦二十年限例之半，為守節十年，一體旌表。³⁵

又同治10年(1871)《光緒會典事例》載議准：

嗣後孀婦守節至六年以上身故者，一體旌表，其未及六年身故者仍行扣 除。³⁶

由此可知，旌表節婦之年限標準已放鬆，對早年亡歿的守節婦女的旌表，在守 節的年限上越來越放鬆，越來越短，對於此情形，章義和及陳春雷於《貞節史》

一書中認為：

守節年限的降低表明：一方面，寡婦守節現象愈益普遍；同時，守節的苦 烈程度愈益加深，以至於早亡之例時有發生。旌表貞節的流弊，促使寡婦 廣泛地守節。守節現象的增多與守節情形的艱貞，推動了封建政府不斷降 低旌表條件，以籠絡人民。尤其是清朝中衰以後，統治者更是希望借助頻 繁地旌表貞節，來為封建特權的維持及腐朽統治的穩定增添砝碼。守節年 限的歷史變動，也可以成為我們觀照清朝由盛轉衰運行軌跡的一個小小的 側面。³⁷

由此可知，旌表節婦之年限的降低，乃是統治者希望借助旌表貞節的普遍頻繁，來 為維持穩定封建特權的統治增添利器。

光緒20年(西元1894年)臺灣纂修通志總局所開列〈采訪貞孝節烈婦旌表事例〉

一文對旌表的對象，有詳細的說明與分類：

35 （清）崑崗等撰《欽定大清會典事例》，卷403，禮部 114，風教七，旌表節孝一（臺北：啟文，

1963 年）。

36 （清）崑崗等撰《欽定大清會典事例》，卷403，禮部 114，風教七，旌表節孝一（臺北：啟文，

1963 年）。

37 章義和，陳春雷，《貞節史》（上海：上海文藝，1999 年），頁 160。

夫死守節、孝養舅姑、撫孤成立者，或無子而守節終養者，均曰節孝，凡 節未有不孝者也。不論妻妾，但年三十以前夫死而守節至五十歲者，或年 未五十身故，其守節以及六年者，均曰節婦。³⁸

《彰化節孝冊》記載：

婦人嫁後，夫死殉死者曰烈婦。未過門聞夫死而守節至六年者曰節婦；身 故始可報請旌表。若現存節孝婦，守至五十歲始可報請旌表。但凡節婦或 養公姑育子，使夫祀不絕，故謂之孝。報節孝者，紳士舉表，內中造明節 婦履歷書，居何所，何年嫁，夫何人，居何所，夫何年死，節婦幾年死，

必有左右隣及族長出結保證果係守節清白，不敢冒報。³⁹

綜觀「表 5-1-2：臺金地區「貞節牌坊」旌表人物資料統計表」，十二位女性的守 節年數至少超過二十年，其中，守寡年數最少者為守寡二十一年的「林熾妻楊氏 居娘」（楊氏節孝坊）及守寡二十八年的「邱良功母許氏」（邱良功母節孝坊）；

劉金錫妻賴氏四娘（賴氏節孝坊）與余長榮妻林氏春娘（林氏貞孝坊），守寡年 數分別為七十四年及六十九年；其餘八位節婦的守寡年數亦都在三十年以上至五 十年以下。此外，守寡時年齡最小者是十二歲的余長榮妻林氏春娘（林氏貞孝坊）， 而年齡最長者為三十歲的邱良功母許氏（邱良功母節孝坊）。經總和計算表列十 二位節孝婦的平均守寡年數均達四十三年以上，她們守貞節孝的過人意志，著實 令我輩之人佩服。

38 盧德嘉，《鳳山縣采訪冊》（臺北：臺灣銀行經濟研究室，1960 年），頁 22-24，臺灣文獻叢刊第 73 種。

39 吳德功《彰化節孝冊》（臺北：大通），頁 5，臺灣文獻叢刊第 108 種。

第六章 結論

古蹟是先人留給後世之重要文化資產，尤以牌坊的建立與中國傳統禮教有著 密切關係，其綱紀倫常的道德教化成為維持社會秩序的最大力量。牌坊就像街頭 巷尾的門，人們可以輕易穿過它、瞻仰它，甚至觸摸它。平易近人的牌坊，不但 成為地標建築，也發展成是紀念性建築，牌坊所歌頌時代的人與事，具備研究價 值。牌坊就像街頭巷尾的門，人們可以輕易穿過它、瞻仰它，甚至觸摸它。平易 近人的牌坊，不但成為地標建築，也發展成是紀念性建築，牌坊所歌頌時代的人 與事，具備研究價值。由於坊門所立的位置在街道的出入口顯而易見，所以慢慢 的牌坊從原先只是一個標誌性的建築轉換成為被賦予紀念性的建築，用來表彰人 或事之用。慢慢的牌坊的建立是為了要教化人心，紀念功業、歌頌恩德或崇揚道 德，而不再單純的是一個街道的出入口。

「牌坊」是中國特有的門洞式建築，不過，從建築學的角度來講，牌坊只是 中國古典建築中的小品，而且牌坊既不能居家住人，又不能供佛祭神，並無什麼 實際用處。既然如此，那為什麼千百年來牌坊卻經久不衰，究其原因，這是因為 牌坊不僅有獨具一格的建築造型和外觀形象，而且同其他形式的建築一樣，必然 受到中國傳統文化的薰陶，對於中國人的思想和人生追求及強化封建統治和宗法 制度有著重要的影響。牌坊，具有與眾不同的建築造型和外觀型態，又蘊含著極 其深厚的歷史文化底蘊和極為豐富的人文內涵，具有極為廣泛的多種多樣的社會 功能和獨特保貴的歷史文化價值，形成了一種蔚為壯觀、令人矚目的中國特有的 文化。牌坊起源於「衡門」，「衡門」再加上門扇後形成了「坊門」。一些坊門吸納 了「華表」的形制特點，將坊門兩側柱子改換成高聳而華美的「華表柱」後，形 成了「烏頭門」（櫺星門），而「烏頭門」（櫺星門）在除去門扇後，進而形成了柱 子出頭的「沖天式牌樓」；另一些「坊門」沒有用高聳的華表柱來替換坊柱，而是 吸納了「闕」的形制特點在額枋和柱頂上加蓋了樓頂，從而形成了柱子不出頭的

「屋宇式牌樓」。不過，必須指出的是，由於牌坊具有特殊的功能，故而雖然牌坊 的形制由簡單變得越來越複雜，規模也由小變得越來越大，但在封建社會中，特 別是明清時期，對牌坊的使用是有嚴格禮制規定的，具有嚴格的等級限制，將牌 坊這種建築形制模式進一步法制化。

在中國封建社會中，牌坊從一定意義上來講即是封建禮教和封建道德的一個 象徵性建築符號，是封建道德禮教的物化。立牌坊除爲了旌表褒獎坊主外，另一 個重要目的是爲了給人們豎立到的楷模，以此薰陶教育人們要忠君、要講氣節、

要孝悌、要貞節、要仁義、要行善積德、要遵循「三從四德」、「三綱五常」等封 建道德禮教。牌坊是中國封建社會中人們表達人生理念的一種重要體現。然而，

立牌坊成為一件極為隆重、極不容易的事。立牌坊與蓋樓建房不一樣，並不是只

要自己有錢、有地方就可以建造的，並非民間自發、自由行為。而是具有嚴格的 封建禮制等級規定的，是由各級官府乃至最高封建統治者來控制的一種官方行 為。由皇帝下聖旨建造的牌坊，成為臣民所獲得的最高等級的榮譽，能獲得皇帝 降旨建造牌坊，對一個人、一個家族，乃至對一個地方來說，都是一種至高無上、

無與倫比的殊榮。牌坊由此而發展演變成為封建統治階級加強封建統治的有力工 具，立牌坊也由於而成為封建統治階級的一種有效的統治手段。牌坊在發展過程 中，與其他形式的建築一樣，必然受到中國傳統文化的薰陶，特別是佔主流地位 的儒家思想的規範，歷史統治者都運用儒家「仁」、「禮」思想，興建禮制建築，

強化封建統治和宗法制度，對於中國人的思想和人生追求有著重要的影響。儒家 主張入世、進取，三不朽的立功、立德、立言，重視禮教，並實現人生價值，使 人與人之間和睦相處，建立禮治社會，以鞏固宗法制度和集權統治，則是儒家「仁」

學的根本宗旨。中國古代有多少「忠臣」、「孝子」、「烈婦」的人生，就是這種政 治化的倫理關係造成的。特別是表彰堅持「從一而終」之美德的節婦烈女坊，在 各類牌坊中建得最多，也凝結著歷代許多婦女的辛酸血淚。

「貞節」是一項中國傳統的基本規範，女子嚴守清、貞成為處事立身最首要 的規則，也是影響婦女極大的道德範疇。女子自尊的最高禮儀要求是貞節，這是 壓倒一切的首要生活條件，為了守貞可以獻出自己的生命，生命與貞節相比，其 價值層面反而是次要；一旦失真，無論何種原因，都是不被允許的，會遭到社會 道德的厭惡拋棄、街坊鄰居的指指點點，女子存在的價值也隨之消失。貞節觀有

「貞節」是一項中國傳統的基本規範，女子嚴守清、貞成為處事立身最首要 的規則，也是影響婦女極大的道德範疇。女子自尊的最高禮儀要求是貞節，這是 壓倒一切的首要生活條件，為了守貞可以獻出自己的生命，生命與貞節相比，其 價值層面反而是次要；一旦失真，無論何種原因，都是不被允許的，會遭到社會 道德的厭惡拋棄、街坊鄰居的指指點點，女子存在的價值也隨之消失。貞節觀有