貞節牌坊探賾──以臺金地區為研究對象

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(1)國立中興大學中國文學系碩士學位論文. 貞節牌坊探賾──以臺金地區為研究對象 Delving into Chastity Memorial Arches: Case Study in Taiwan and Kinmen Areas. 指導教授：韓碧琴 Bi-Chyn Han 研究生：蔡銘峯 Ming-Feng Tsai. 中華民國一○四年六月.

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(3) 誌謝辭對一個在職生來說，面對生涯中遲了好多年才實現的願望，內心的感觸實在不易以簡單的文字來表達。回想漫長的在職進修階段及論文寫作期間，大甲、台中兩地奔波往返，經常要趕上班刷卡和上課鐘響，再加上兼任行政職務的工作壓力，雖然付出的犠牲、代價不少，也沒有獲得什麼實質的報酬，但進修期間卻覺得這是人生過程中最珍貴的無價之寶，我很慶幸沒有放棄，也體會了「當學生是最幸福」，相信對於往後的教學有很大的收穫與幫助。論文得以順利完成，首先，要感謝指導教授韓碧琴老師在繁忙工作之中，犧牲寶貴的休息時間，費心指導與督促，從我只有個輪廓概念開始，老師即不斷地幫我釐清思緒，聚集焦點即建立信心，包容我緩慢的論文寫作速度，幫助我逐步完成論文雛形，每當出現瓶頸或出現困難時，總是耐心的提點論文的方向與論述方法，我在老師身上看到了學者對治學研究的熱忱與嚴謹堅持的態度。再次感恩韓老師給予我相當多的空間與鼓舞，時時提醒督促著我要不斷地累積實力且持之以恆地學習，這都是完成論文歷程中所不可或缺的養分，未來我也將用這樣嚴謹認真的態度，對待自己的工作及生活。其次，感謝口試委員江乾益老師、汪中文老師，兩位老師學行風采穩實，學術涵養深厚，一直以來都是我備極崇敬的師長，在初審的指點建議及口試的教誨指導，指出論文多處的問題與缺失，提出精闢詳切的觀點及鉅細靡遺的建議，指引思考、修正之方向，給予我諸多寶貴的學術意見，對我有無窮的啟發，獲益良多，使本論文得以更臻完善，在此衷心的致上誠摯謝意。感謝中文系所湯碧珠助教的關心鼓勵，堅定的告訴我絕對不能放棄，只要每天都有小小的進度，一定能順利畢業。更要感恩負責碩專班事務的曾麗雯助理，撰寫論文期間只要接到她的電話，心中總有一個擔心受怕的聲音告訴自己，不能再逃避論文了，總有一天還是要面對，而麗雯總在傳達韓老師的叮嚀及鼓勵後，提醒我要堅持到底且一鼓作氣的完成論文，並在我遇到修業年限屆滿時，幫忙解決了難題，甚至在論文完成的最後階段給予排版上的助益，真是令我萬般感激。感謝我的父母親，盡心呵護的栽培成長，支持我走這條路，回首來時路，每一個腳印都浸滿著您們無私的關愛和諄諄教誨，堅定了我追求人生理想的信念，日後我會更加努力以赴，祝福您們健康平安。謝謝弟弟銘修、妹妹佳玲（宜芳）協助照料父母親，幫忙處理生活瑣事，面對家人無盡的關愛與溫暖，在此致上我最大的感激，謝謝你們。最後，我要感謝瑞娟，從大學時代的女友到執手偕老的妻子，最後當了為母則強的媽媽，一路陪著我挺了過來，辛苦照料家裡的一切，包容我在論文寫作期間的生活作息與情緒狀態，讓我無後顧之憂地完成論文。更要謝謝就讀幼稚園大班的亞澄及小班的承霖，總是開心天真的陪著我一起寫作業，他們經常在早早寫完後幫忙翻閱資料或是胡亂塗鴉，睡前還會叮嚀著我要乖乖寫完作業，寫不好要自己塗掉重寫，不要讓老師一直退回修改，甚至還要幫我檢查錯別字，兩兄弟的童言童語讓我不敢因循怠惰，給予我極大的支持與鼓舞，這段經歷論文寫作的日子，深信會是我們這一家最難忘的生命時刻。僅將謝誌獻給人生道路上所有關心、鼓勵我的親人、師長和朋友們。.

(4) 摘要貞節牌坊為朝廷旌表類別之一的文化資產，是對女性守貞節孝行為的表揚彰顯，它一方面在歲月裡保留了地方發展的軌跡，喚起人們的歷史意識，也反映了當時的時代背景、民情；另一方面也真實存在於當前的社會之中，與社區生活、觀光旅遊、宗教信仰直接相關。本研究所提及之臺金地區「貞節牌坊」，僅限定經行政院文化部文化資產局公布，現存臺金地區可資考證的「貞節牌坊」共有十座，全為清代遺存的石牌坊，主要分布在臺北市（二座）、新竹縣（三座）、苗栗縣（一座）、臺中市（一座）、臺南市（一座）和金門縣（二座）等地。本研究透過文獻資料、地方志、碑碣及實地進行觀察與採訪，輔以文字、圖說或照片記錄解析臺金地區「貞節牌坊」的歷史背景、文化意涵及旌表者之生平事蹟、傳說。本文研究主要著眼將臺金地區貞節牌坊的資料數據配合查找的歷史文獻以圖表方式呈現，再從彙總資料所呈現的現象做分析說明，希望能有系統地呈現調查結果，以供後續研究或更進一步的探討。貞節牌坊設立的原始用意是為了彰顯社會道德教化及符合家族宗法利益的「獎勵」，而非是過度神聖崇拜及桎梏心靈生命的「限制」。這一座座的貞節牌坊，既體現了我國婦女尊老愛幼、侍奉公婆、孝老養親的優良傳統美德，同時也是教化社會、宏揚禮教及促進綱紀倫常維護的風範，對於黎民百姓的思想和生命價值的追求有著重要的影響。. 關鍵詞：臺金地區、貞節牌坊、貞孝節烈、貞節旌表. i.

(5) 目次第一章序論................................................ 1 第一節研究動機與目的 ...........................................1 第二節前人研究回顧 .............................................4 一、牌坊建築相關類 ..........................................4 二、貞節旌表相關類 ..........................................6 三、婦女生活經濟類 ..........................................7 四、調查研究與修復報告書 ...................................10 第三節研究範圍與方法 ..........................................11 一、相關資料收集 ...........................................11 二、現場觀察與紀錄 .........................................12. 第二章牌坊沿革........................................... 13 第一節牌坊之起源發展 ..........................................13 一、牌坊之起源 .............................................14 二、牌坊之發展 .............................................17 （一）衡門、坊門 .......................................17 （二）華表柱衡門 .......................................18 （三）烏頭門 ...........................................20 （四）屋宇式牌樓 .......................................21 第二節牌坊之社會功能 ..........................................24 一、褒揚紀念性牌坊 .........................................24 二、入口標誌式牌坊 .........................................26 第三節牌坊之文化內涵 ..........................................27 一、建築藝術的文化 .........................................27 （一）底座 .............................................30 （二）立柱 .............................................30 （三）額枋 .............................................30 （四）字版 .............................................30 二、禮制文化的傳播 .........................................31. 第三章貞節旌表之意涵 ..................................... 35 第一節「七出」之條的婚姻限制 ..................................35 一、「七出」之一，不順父母去 ................................36 二、「七出」之二，無子去 ....................................36 三、「七出」之三，淫去 ......................................36. ii.

(6) 四、「七出」之四，妒去 ......................................37 五、「七出」之五，有惡疾去 ..................................37 六、「七出」之六，多言去 ....................................37 七、「七出」之七，竊盜去 ....................................37 第二節貞節觀念的發展演變 .....................................40 一、先秦時期 ...............................................40 二、秦漢時期 ...............................................44 三、魏晉南北朝至隋唐時期 ...................................48 四、宋時期 .................................................51 五、遼金元時期 .............................................52 六、明清時期 ...............................................53 第三節貞節旌表的制度規範 ......................................54 一、貞節旌表的歷史沿革 .....................................56 二、貞節旌表的婦女守節 .....................................64. 第四章臺金地區「貞節牌坊」事蹟與沿革 ..................... 69 第一節臺北市貞節牌坊 .........................................71 一、周氏節孝坊 .............................................71 （一）生平事蹟 .........................................71 （二）建坊沿革 .........................................71 （三）牌坊現況 .........................................73 二、黃氏節孝坊 .............................................73 （一）生平事蹟 .........................................73 （二）建坊沿革 .........................................74 （三）牌坊現況 .........................................75 第二節新竹市貞節牌坊 .........................................75 一、楊氏節孝坊 .............................................75 （一）生平事蹟 .........................................75 （二）建坊沿革 .........................................77 （三）牌坊現況 .........................................78 二、張氏節孝坊 .............................................79 （一）生平事蹟 .........................................79 （二）建坊沿革 .........................................80 （三）牌坊現況 .........................................81 三、蘇氏節孝坊 .............................................81 （一）生平事蹟 .........................................81 （二）建坊沿革 .........................................82. iii.

(7) （三）牌坊現況 .........................................83 第三節苗栗縣貞節牌坊 .........................................84 賴氏節孝坊 .................................................84 （一）生平事蹟 .........................................84 （二）建坊沿革 .........................................85 （三）牌坊現況 .........................................86 第四節臺中市貞節牌坊 .........................................86 林氏貞孝坊 .................................................86 （一）生平事蹟 .........................................86 （二）建坊沿革 .........................................90 （三）牌坊現況 .........................................92 第五節臺南市貞節牌坊 .........................................92 蕭氏節孝坊 .................................................92 （一）生平事蹟 .........................................92 （二）建坊沿革 .........................................93 （三）牌坊現況 .........................................94 第六節金門縣貞節牌坊 .........................................94 一、邱良功母節孝坊 .........................................94 （一）生平事蹟 .........................................94 （二）建坊沿革 .........................................95 （三）牌坊現況 .........................................95 二、瓊林一門三節坊 .........................................96 （一）生平事蹟 .........................................96 （二）建坊沿革 .........................................96 （三）牌坊現況 .........................................97. 第五章臺金地區「貞節牌坊」設置與意涵 ..................... 99 第一節. 牌坊名稱 ..............................................102. 第二節第三節第四節第五節. 牌坊形制婦女身分旌表事蹟守節年限. ..............................................104 ..............................................106 ..............................................109 ..............................................112. 第六章結論.............................................. 115 徵引文獻................................................. 121 附錄：臺金地區「貞節牌坊」圖片資料 ....................... 135. iv.

(8) 表次表 1-1-1：臺金地區「歷史建築牌坊」資料統計表 ........................1 表 1-1-2：臺金地區「古蹟牌坊」資料統計表 ............................2 表 3-3-1：歷代節婦人數比較統計表 ...................................55 表 3-3-2：歷代烈女人數比較統計表 ...................................55 表 4-1-1：臺金地區「歷史建築牌坊」資料統計表 .......................69 表 4-1-2：臺金地區「古蹟牌坊」資料統計表 ...........................70 表 5-1-1：臺金地區「貞節牌坊」資料統計表 ...........................99 表 5-1-2：臺金地區「貞節牌坊」旌表人物資料統計表 ..................100 表 5-1-3：臺金地區「貞節牌坊」建坊形制表 ..........................101. v.

(9) 圖次圖 1-1-1：臺金地區「牌坊」設置屬性比例分析圖 ........................3 圖 5-2-1：二柱單間二層圖 ..........................................105 圖 5-2-2：四柱三間二層圖...........................................105 圖 5-2-3：四柱三間三層圖...........................................105. vi.

(10) 第一章序論第一節研究動機與目的牌坊是中國建築中極為特殊的一類，是古代封建禮教的產物，其綱紀倫常的道德教化成為維持社會秩序的最大力量，對於中國人的思想和人生追求及強化封建統治和宗法制度有著重要的影響。依據行政院文化部文化資產局公布，現存臺金地區可資考證的「歷史建築牌坊」與「古蹟牌坊」（截至 104 年 3 月 30 日止）總共有二十一座（見表 1-1-1、表 1-1-2、圖 1-1-1），主要分布為花蓮縣、宜蘭縣、新北市、臺北市、新竹縣、苗栗縣、臺中縣、臺南市和金門縣等地。臺金地區牌坊略可概分為旌表婦女節孝者、急公好義者、孝子事蹟者、家門顯赫者、科第功名者清廷官府為往來文武官僚迎送酬接所修建的官坊，以及日領時期祭祀祈福的鳥居神社，與近代開鑿東西橫貫公路之紀念牌樓，其中仍以貞節牌坊（節孝牌坊）佔絕大多數。儘管貞節牌坊已成為古蹟，但在現實生活中，它對宏揚禮教、綱紀倫常多少有其教化與警世的作用，似乎也在這樣潛移默化的情況下，傳統的道德觀念，便根深柢固地進入人心。表 1-1-1：臺金地區「歷史建築牌坊」資料統計表1 資產名稱. 區域. 類別. 建坊年代. 旌表人物. 建坊形制. 建坊屬性. 開蘭進士楊士芳旗杆座. 宜蘭縣宜蘭市. 縣(市)定古蹟牌坊. 清同治13年 (1874年). 楊士芳. 旗杆座一對. 入口標誌（科第功名）. 新城神社舊址. 花蓮縣新城鄉. 縣(市)定明治大正3年古蹟牌坊 (1914年). 二柱單間. 入口標誌（祭祀祈福）. 二柱單間兩座. 入口標誌（祭祀祈福）. 明石元二郎鳥居臺北市及鎌田正威鳥居中山區. 縣(市)定古蹟牌坊. 大正8年 (1919年). 玉里社殘蹟. 花蓮縣玉里鎮. 縣(市)定古蹟牌坊. 昭和3年 (1928年). 二柱單間. 入口標誌（祭祀祈福）. 猴硐神社鳥居. 新北市瑞芳區. 歷史建築牌坊. 昭和9年 (1934年). 二柱單間. 入口標誌（祭祀祈福）. 太魯閣牌樓. 花蓮縣秀林鄉. 歷史建築牌坊. 光復以後 (1960年). 二柱單間. 入口標誌（開鑿紀念）. 1. 明石元二郎鎌田正威. 本研究資料整理自行政院文化部文化資產局，並實地考察臺金地區貞節牌坊而成，（http://www.hach.gov.tw/），下載日期：104 年 3 月 30 日。 1.

(11) 表 1-1-2：臺金地區「古蹟牌坊」資料統計表2 資產名稱. 區域. 類別（級別）. 建坊年代. 旌表人物. 建坊形制. 建坊屬性. 陳禎恩榮坊. 金門縣金沙鎮. 縣(市)定古蹟明世宗嘉靖牌坊（三級） 5年(1526年). 陳禎. 四柱三間沖天式. 褒揚紀念（家門顯赫）. 接官亭. 臺南市中西區. 直轄市定古蹟清乾隆42年牌坊（三級） (1777年). 四柱三間二層. 入口標誌（朝廷官坊）. 蕭氏節孝坊. 臺南市中西區. 直轄市定古蹟牌坊（三級）. 沈耀汶妻蕭氏良娘. 二柱單間二層. 褒揚紀念（節而兼孝）. 邱良功母節孝坊. 金門縣金城鎮. 國定古蹟清嘉慶17年牌坊（一級） (1812年). 邱良功母許氏. 四柱三間三層. 褒揚紀念（節而兼孝）. 重道崇文坊. 臺南市北區. 直轄市定古蹟清嘉慶20年牌坊（三級） (1815年). 林朝英. 四柱三間二層. 褒揚紀念（急公好義）. 楊氏節孝坊. 新竹市新竹市. 縣(市)定古蹟牌坊（三級）. 林熾妻楊氏居娘. 四柱三間三層. 褒揚紀念（節而兼孝）. 四柱三間二層. 褒揚紀念（節而兼孝）. 清嘉慶5年 (1800年). 清道光4年 (1824年). 瓊林一門三節坊. 金門縣金湖鎮. 縣(市)定古蹟清道光11年牌坊（三級） (1831年). 蔡仲環妻陳氏二子蔡尚聞妻陳氏三子蔡尚功妻黃氏（一姑二媳）. 林氏貞孝坊. 臺中市大甲區. 直轄市定古蹟清道光28年牌坊（三級） (1848年). 余長榮妻林氏春娘. 四柱三間二層. 褒揚紀念（貞而兼孝）. 周氏節孝坊. 臺北市北投區. 直轄市定古蹟清道光30年牌坊（三級） (1850年). 陳玉麟妻周氏絹娘. 四柱三間三層. 褒揚紀念（節而兼孝）. 張氏節孝坊. 新竹市新竹市. 縣(市)定古蹟清同治10年牌坊（三級） (1871年). 鄭用錦妻張氏棗娘. 四柱三間三層. 褒揚紀念（節而兼孝）. 黃氏節孝坊. 臺北市中正區. 直轄市定古蹟牌坊（三級）. 清光緒8年 (1882年). 王家霖妻黃氏. 四柱三間二層. 褒揚紀念（節而兼孝）. 李錫金孝子坊. 新竹市新竹市. 縣(市)定古蹟牌坊（三級）. 清光緒8年 (1882年). 李錫金. 四柱三間三層. 褒揚紀念（孝子事蹟）. 2. 本研究資料整理自行政院文化部文化資產局，並實地考察臺金地區貞節牌坊而成，（http://www.hach.gov.tw/），下載日期：104 年 3 月 30 日。 2.

(12) 賴氏節孝坊. 苗栗縣苗栗市. 縣(市)定古蹟牌坊（三級）. 急公好義坊. 臺北市中正區. 蘇氏節孝坊. 新竹市新竹市. 清光緒9年 (1883年). 劉金錫妻賴氏四娘. 四柱三間三層. 褒揚紀念（貞而兼孝）. 直轄市定古蹟清光緒13年牌坊（三級） (1887年). 洪騰雲. 四柱三間二層. 褒揚紀念（急公好義）. 縣(市)定古蹟清光緒16年牌坊（三級） (1890年). 吳國步妻蘇氏. 四柱三間三層. 褒揚紀念（節而兼孝）. 節而兼孝. 8. ︹. 貞而兼孝. 2. 急公好義. 2 1. 開鑿紀念. 1. 科第功名. 1. ︺. 建清廷官坊坊家門顯赫條件孝子事蹟. 1 1. 鳥居神社. 4 ﹝建坊座數﹞ 圖 1-1-1：臺金地區「牌坊」設置屬性比例分析圖3. 貞節牌坊的旌表人物為女性，自古以來，女性在宗族、種族繁衍以及家庭維繫和子女教育上，都扮演相當重要的角色，其地位與重要性不言可喻。然而，在 3. 本研究資料整理自行政院文化部文化資產局，並實地考察臺金地區貞節牌坊而成，（http://www.hach.gov.tw/），下載日期：104 年 3 月 30 日。 3.

(13) 過去的歷史上，女性總是沉默無聲，唯一有機會能於青史留名的方法，就是獲得旌表寫入史書，進而建坊以供後人景仰、憑弔。再者，貞節牌坊可說是中國紀念性建築中最為讓後人感佩、景仰，旌表褒獎產物的貞節牌坊，不僅是本家無上的榮耀，更是朝廷寄託教化於無形的載體，但從古時「從一而終」、「三從四德」的貞節牌坊到現今時代的女性意識覺醒，其卻又是備受現代人爭議的建築物。然而，究其原始的用意應是為了彰顯社會道德教化及符合家族宗法利益的「獎勵」，而非是過度神聖崇拜及桎梏心靈生命的「限制」，舊時用它來樹立以供世人學習的道德楷模，係君主對於孝子順孫，義夫節婦所採用之一種勉勵方法。貞節牌坊為朝廷旌表類別之一的文化資產，是對女性守貞節孝行為的表揚彰顯，在各類牌坊中建得最多，也凝結著歷代許多婦女的辛酸血淚。臺灣、金門兩地現存完整的「歷史建築牌坊」有六座，「古蹟牌坊」共十五座，時代涵蓋明、清兩朝，其中貞節牌坊全為清代的遺存，共有十座，台灣本島佔八座，金門則為兩座。4從以上的數據可歸納出：文獻記載中的牌坊，以清代朝廷在臺金地區旌表女性的守貞節孝牌坊，為現存牌坊之大宗，但是朝廷旌表的牌坊在發展過程中，為何多與女性有關？又為何要用這樣的形式彰顯？此亦為本論文以此為研究對象的主因，希冀藉由本論文之導引，表達出對家庭倫理觀念之重視及傳統文化中以家庭倫常為核心之思維的主流價值。. 第二節前人研究回顧本論文研究的對象為臺金地區現存的貞節牌坊，本研究將蒐羅參考的相關文獻資料，歸納為以下四個方向：牌坊建築相關類、貞節旌表相關類、婦女生活與經濟類、調查研究與修復報告書。. 一、牌坊建築相關類中國古代許多典籍，其雖非屬建築類專書，然其內容廣博，或有兼論建築形 4. 楊仁江整理製表臺灣與金門兩地在文獻中曾提及的牌坊共 44 座。參見：楊仁江，《苗栗賴氏節孝坊調查研究》（苗栗：苗栗縣政府，1996 年 6 月），頁 34-37。這 44 座牌坊中，明代佔 8 座（18.2 ％），清代佔 36 座（81.8％）。又這 44 座牌坊中，臺灣佔 32 座（72.7％），金門佔 12 座（27.3％）。在臺灣所佔的 32 座牌坊中，屬於旌表女性的牌坊有 18 座（佔臺灣總坊數之 56.2％），其他類牌坊共 14 座（佔臺灣總坊數之 43.8％）。楊仁江的研究中未有澎湖出現牌坊之載錄。本研究查找（清）林豪的《澎湖廳志》在《澎湖廳志》卷八‧人物（下）中提及：名媛 9 名、貞烈 11 名、節孝 312 名。312 名入史的節孝女子中，顏伍娘曾於乾隆 53 年（1788 年），由澎湖廳張璽以節孝旌其閭，並賜「冰操鶴算」匾。吳氏於道光 4 年（1824 年），由通判蔣鏞通報請旌，然未准行。此外，再無旌表之事，而建坊則未曾提及，因此澎湖未有旌表牌坊之設立。參見：（清）林豪，《澎湖廳志》（南投：臺灣省文獻委員會，1993 年 6 月），頁 255--301，臺灣文獻叢刊第 164 種。 4.

(14) 制之記載。《詩經》5為目前最早提到牌坊形制之源「衡門」，並從《淮南子》6、《古今注》7、《後漢書》8、《續齊諧記》9中發現牌坊的元素「華表」，可大略了解衡門與華表的作用與源起。《洛陽伽藍記》10、《唐六典》11、《冊府原龜》12則談論烏頭門的來源及形制，為牌坊形制演變過程中，極重要的一個過渡型。烏頭門後被「櫺星門」之名取代，「櫺星」原作「靈星」，即「天田星」，因形制與窗櫺似，又為與「靈星」區別，故而改稱「櫺星門」。本研究在搜羅資料過程中發現各家對牌坊名稱說法不一，若不將名稱統一，勢必造成論述的困難。因此本研究欲從古籍追本溯源，參照（北宋）李誡《營造法式》13、試圖為牌坊各構造定名。《營造法式》是中國第一本由官方編著有關建築工程做法的著作，書中介紹各種建築構件的名稱，並規範了各種建築的材料、尺寸與工法。梁思成的《營造法式註釋》14則有助於本研究對《營造法式》內容的了解。梁思成《中國建築史》15、劉致平《中國建築類型及結構》16、劉敦楨《劉敦楨文集‧牌樓算例》17等書，對牌坊的起源各有不同的看法，增廣本文在探討牌坊起源的面向。林會承《台灣傳統建築手冊–形式與做法篇》18、李乾朗、俞怡萍合著之《古蹟入門》19、李乾朗之《台灣古建築圖解事典》20、王其均《中國建築圖解辭典》21， 5. 程俊英，《詩經譯注》（上海：上海古籍出版社，2004 年 7 月）。（西漢）劉安著、熊禮匯注譯，《新譯淮南子》（臺北：三民書局股份有限公司，2001 年 1 月）。 7 （西晉）崔豹，《古今注》（臺北：藝文印書館，無出版日期，百部叢書集成之九四），畿輔叢書第四函。 8 （南朝宋）范曄，《後漢書》（臺北﹕鼎文書局，1981 年 4 月）。 9 （南朝梁）吳均，《續齊諧記》（臺北：藝文印書館，無出版日期，百部叢書集成之九），古今逸史第四函。 10 （北魏）楊衒之，《洛陽伽藍記》（北京：中華書局，1991 年第一版，叢書集成初編）。 11 （唐）張九齡等撰、李林甫等注，《唐六典》（臺北市：臺灣商務印書館，1983 年，景印文淵閣四庫全書第五九五冊）。 12 （北宋）王欽若、楊億等奉敕撰，《冊府元龜》（臺北市：臺灣中華書局，1967 年，景印文淵閣四庫全書第九○四冊）。 13 （北宋）李誡奉敕撰，《營造法式》（臺北市：臺灣商務印書館，1983 年，景印文淵閣四庫全書第六七三冊）。 14 梁思成，《營造法式註釋》（臺北：明文書局，1984 年 12 月）。 15 梁思成，《中國建築史》（臺北市：明文書局，1981 年 10 月）。 16 劉致平，《中國建築類型及結構》（臺北：尚林出版社，1984 年 9 月）。 17 劉敦楨，《劉敦楨文集．牌樓算例》（臺北：明文書局，1984 年 12 月）。 18 林會承，《臺灣傳統建築手冊–形式與作法篇》（臺北市：藝術家出版社，1995 年 7 月）。 19 李乾朗、俞怡萍，《古蹟入門》（臺北市：遠流出版事業股份有限公司，1999 年 10 月）。 20 李乾朗，《臺灣古建築圖解事典》（臺北市：遠流出版事業股份有限公司，2003 年 7 月）。 21 王其均，《中國建築圖解辭典》（北京：機械工業出版社，2006 年 12 月）。 6. 5.

(15) 均為本研究在了解與查找傳統建築相關資料的工具書。陳謀得《古風老牌坊－－中國古代建築藝術》22、漢寶德《中國的建築與文化》 23 均提到：中國建築中，主軸與對稱的概念及傳統建築相關資料。錦繡出版社的《中國建築》系列套書，其中〈禮制與建築〉24提到牌坊的禮制性與紀念碑性；〈屋頂〉25論述中國建築中各種不同形式的屋頂及其適用的場合，以及所代表的身分內涵；〈門〉26則論及闕門以及牌坊獨特的門的性質；〈牌坊〉 27 則對牌坊此一種建築做全面性簡要的論述；樓慶西《中國小品建築十講》28對牌樓、華表、闕等建築有精要的說明。上述書籍資料均簡單扼要地介紹牌坊的起源、演變、形制、工藝以及牌坊的社會功能和歷史意義。金其楨、崔素英《牌坊．中國》29則分別從牌坊的形制起源與功能起源兩方面分開論述，對牌坊的起源、形制構造演變、建材結構演變等面向詳盡介紹；本研究對牌坊的許多概念是從這本書建立的，解決了牌坊起源不一的問題。. 二、貞節旌表相關類牛志平〈古代婦女的貞節觀〉30，列舉了從春秋起到清代婦女之貞節觀的變化，認為古代婦女的貞節觀是到中唐之後，才開始明文禁止寡婦再婚，宋代貞節之風愈盛，元明清則達於極點。陳俊杰〈明清士人階層女子守節現象〉31中指出：社會控制與秩序是借助倫理的力量來實現，守節與倫理意識形態相連，一但被質疑，將會動搖整個社會賴以維繫的道德基礎，此一現象說明了何以貞節現象在中國社會的地位的重要性。費絲言〈醜事，盛清的貞節政治〉則由反面著手，關心在清代雍正、乾隆時期提倡表彰節烈婦女的同時，若婦女的貞操被侵犯，官方與家族間在面對此等「醜事」時處理態度上的矛盾，以及婦女如何主動影響「醜事」的判決。32這篇論文與 22. 陳謀德，《古風老牌坊－－中國古代建築藝術》（北京：人民美術出版社，2003 年 12 月）。漢寶德，《中國的建築與文化》（臺北市：聯經出版事業股份有限公司，2004 年 9 月）。 24 柳肅，《中國建築．禮制與建築》（臺北：錦繡出版事業股份有限公司，2001 年 8 月 30 日）。 25 樓慶西，《中國建築．屋頂》（臺北：錦繡出版事業股份有限公司，2001 年 9 月 10 日）。 26 侯幼彬，《中國建築．門》（臺北：錦繡出版事業股份有限公司，2001 年 9 月 20 日）。 27 萬幼楠，《中國建築．牌坊》（臺北：錦繡出版事業股份有限公司，2001 年 12 月 10 日）。 28 樓慶西，《中國小品建築十講》（臺北市：藝術家出版社，2004 年 12 月）。 29 金其楨、崔素英，《牌坊．中國》（上海：上海大學出版社，2010 年 10 月）。 30 牛治平，〈古代婦女的貞節觀〉，《歷史月刊》26（臺北市，1990 年 3 月），頁 19-24。 31 陳俊杰，〈明清士人階層女子守節現象〉，《二十一世紀》總第 27 期，（香港，1995 年 2 月），頁 98-107。 32 （美）費絲言﹙Janet M. Theiss﹚ ，〈醜事，盛清的貞節政治〉，《近代中國婦女史研究》14﹙臺北， 2006 年﹚，頁 255-271。 23. 6.

(16) 盧葦菁的《矢志不渝：明清時期的貞女現象》都強調了婦女在守貞節上所具有的主動性與影響性。周坤〈牌坊文化與徽州商人〉認為徽商在自然環境的影響下遠行經商並獲得巨大的成功，在人文環境上又是宋明理學的發源地，因此在賈而好儒的心態驅使下，使牌坊文化深深融入徽州文化的血脈中，成為古代中國牌坊文化最為繁盛和發展的地區。33 李興寧〈中國古代女性貞烈觀念的強化與深化探究──以明清史籍列女傳為討論範圍〉一文則試圖從史料、方志、傳記及女教書籍中，來推演出從「列女」走向「烈女」的過程中，政府詔令與旌表制度、女性的宗教信仰、明清時期清節堂與恤嫠會等，都扮演了推波助瀾的重要角色。34 盧葦菁《矢志不渝：明清時期的貞女現象》35一書指出：明清時期的貞女現象與當時的政治、社會與家庭背景都有密切關係。除了一般認為的女子守貞是出於逼迫者外，更認為當時的教育背景與明清時期經濟和文化的發達，反而是促使婦女主動守貞的原因。經由本書的說明，反思婦女在守貞節方面的主動與被動問題，擴大了本研究對貞節牌坊的思考層面。李丰春在《中國古代旌表研究》36中提及：旌表活動的目的，是要達到社會秩序的和諧與穩定，為達此目的的最初手段，就是先讓這樣的價值觀內化，使民眾在獎賞和懲罰的恩威並施之下，化觀念為行為，最終達成穩定並控制基層社會的目的；並進一步說明貞節牌坊是旌表貞節的產物，原不單單只是一種朝廷對婦女合宜行為的嘉獎，事實上貞節牌坊的背後，隱藏著上位者對下位者的無形操控，也隱藏著下層階級渴望向上流動的願望，本書的論述更加擴展本研究對牌坊此一建物精神內涵的認識。. 三、婦女生活經濟類周宗賢〈清代臺灣節孝烈婦的旌表研究〉37中指出：清代初期由於移民政策的關係導致台灣男女比例不均，因此乾隆以前，多有婦女再醮的情況。然而乾隆以後海禁政策的放鬆，使人口性別比例漸趨平衡，於是忌避再醮的風氣也就逐漸形 33. 周坤，〈牌坊文化與徽州商人〉，《青海師範大學學報﹙哲學社會科學版﹚ 》2006：2（青海，2006 年 3 月），頁 51-56。 34 李興寧，〈中國古代女性貞烈觀念的強化與深化探究──以明清史籍列女傳為討論範圍〉，《宗教哲學》42 （臺北，2007 年 12 月），頁 115-128。 35 （美）盧葦菁著、秦立彥譯，《矢志不渝：明清時期的貞女現象》（南京：江蘇人民出版社，2010 年 11 月）。 36 李丰春，《中國古代旌表研究》（昆明：雲南大學出版社，2011 年 6 月）。 37 周宗賢，〈清代臺灣節孝烈婦的旌表研究〉，《臺北文獻》35（臺北市，1976 年 3 月），頁 113-155。 7.

(17) 成，相較於大陸原鄉並不遜色。由於女子守節後要維持生活的不易，導致許多子弟因而缺乏適當、公平的教養，終成為社會問題而卻不見於史傳。因子弟顯達而獲旌者，實在是社會中的少數。本研究發現，在牌坊的相關研究上，較少人從女子守節導致生活困難，致使後代子弟成為社會問題的層面，來思考女性守節旌表一事。卓意雯《清代臺灣婦女的生活》38一書則綜合性運用各類型的清代婦女史料，並將史料區分為三種類型來進行分類與研究：婦女與婚姻關係、婦女在家庭社會中的角色、婦女在禮教法律上的地位，書中並提到台灣兼具移墾與文治社會的特質，使得影響婦女生活的因素很多。近年來在許多臺灣清代婦女之研究成果也多參考引用此書的內容39。藉由本書的論述，本研究能更清晰的看見清代台灣婦女的實際生活狀況，對本研究在論述貞節牌坊的文化意涵上，啟發不同面向的思考，且關於清代臺灣婦女的研究在許多史料的運用及解釋上，均能夠有新的看法與詮釋。曾秋美《臺灣媳婦仔的生活世界》40，為近年來描寫清代臺灣婦女生活的著作，對於清代婦女描述著重在婚姻制度及家庭面向的討論。費絲言《由典範到規範：從明代貞節烈女的辨識與流傳看貞節觀念的嚴格化》一書十分重要，此書討論中國貞節觀念是在明代被強烈的提倡，直到清代成為一個嚴格的規範，為本研究在理解清代臺灣地方志書中的貞節婦女，提供一個歷史的脈絡。 41. 《臺灣省通志稿．第九冊》42之〈禮俗篇〉、〈人口篇〉分別敘述清代台灣的婚俗、民間信仰中之迷信、清代人口的變化以及鬻子溺女的惡習，讓本研究對清代台灣的社會狀況有更清楚的認識。郭松義《倫理與生活－清代的婚姻關係》43，本書的第九章，詳述了清代各朝旌表制度的演變，對本研究在整理清代的旌表制度，有很大的助益。. 38. 卓意雯，《清代臺灣婦女的生活》（臺北：自立晚報，1993 年）。耿慧玲，〈禁錮婢女碑與清代臺灣婦女地位研究〉，《朝陽學報》第 13 期（2008 年 9 月），頁 311-339；耿慧玲，〈臺灣碑誌中的貞節現象研究〉，《朝陽人文社會學刊》第 6 卷第 2 期（2008 年 12 月），頁 121-143；陳麗如，《臺灣北部地區客家婦女生活的演變──以婚姻和教育為中心所作的研究》（私立中國文化大學文學院史學系碩士論文，2011 年 12 月）；游淑珺，《臺灣閩南方言有關女性俗語研究》（私立中國文化大學中國文學研究所博士論文，2009 年）。 40 曾秋美，《臺灣媳婦仔的生活世界》（臺北：玉山社出版事業有限公司，1998 年）。 41 （美）費絲言，《由典範到規範：從明代貞節烈女的辨識與流傳看貞節觀念的嚴格化》（臺北：國立臺灣大學出版委員會，1998 年）。 42 臺灣省文獻委員會主編，《臺灣省通志稿．第九冊》（臺北：捷幼出版社，1999 年 9 月）。 43 郭松義，《倫理與生活－清代的婚姻關係》（北京：商務印書館，2000 年 8 月）。 39. 8.

(18) 衣若蘭〈《後漢書》的書寫女性：兼論傳統中國女性史之建構〉44一文，則運用傳統史書的列女傳建構當時的婦女形象，文中點出傳統史書中缺乏女性的記載，直到《後漢書》中出現列女傳，方能一窺中國傳統婦女的形象，然而列傳中的貞節烈女對於當時代婦女的描述過於簡化，產生歷史與事實的差距。藉由此書能進一步知道中國婦女貞節觀與婦女形象建構密不可分，瞭解史書中的婦女是經過挑選的記載，並且配合多元的史料運用，才能使婦女形象更趨於真實。尹章義〈清代台灣婦女的社會地位〉一文指出，台灣因移民政策的影響，使得台灣男多女少，故而清初女性地位較高。45清代臺灣是移民社會，為中國漢人社會的延伸，若要了解清代臺灣漢人婦女的形象，則必須從傳統中國婦女形象的基礎上著手。耿慧玲〈禁錮婢女碑與清代臺灣婦女地位研究〉及〈臺灣碑誌中的貞節現象研究〉兩文，均透過臺灣各地遺留的碑碣為史料，進行臺灣婦女貞節問題的研究。作者將清代所遺留下關於婦女的碑碣分為兩種類型：其一為示禁碑文，作者認為臺灣地區出現禁錮婢女碑碣的出現，所代表的第一意義為當時清代臺灣蓄女婢的風俗盛行，碑碣的第二層意義作者認為是對於婢女問題的重視，顯示臺灣婦女較中國大陸婦女受到重視。46其二為貞節碑誌，作者認為提出臺灣貞節碑誌的數量遠較中國大陸來的少，顯示漢人婦女在臺灣有較寬廣的生活條件。47此兩篇論文與過去清代婦女研究相較，運用不同的史料，然而作者對於史料的解讀以及碑碣所呈現的意義都有再商榷的空間；不過碑碣的運用，為本研究在史料上提供一個新的觀點。此外，為充分了解臺金地區貞節牌坊旌表婦女之事蹟，各種官書典籍與方志類書，均為本文論述之參考。48. 44. 衣若蘭，〈《後漢書》的書寫女性：兼論傳統中國女性史之建構〉，《暨大學報》4 卷 1 期（2000 年），頁 17-41。 45 轉引自楊婉伶，《新竹湳雅吳家的女性》（國立臺灣師範大學歷史系碩士論文，2003 年 8 月）。 46 耿慧玲，〈禁錮婢女碑與清代臺灣婦女地位研究〉，《朝陽學報》第 13 期（2008 年 9 月），頁 311-339。 47 耿慧玲，〈臺灣碑誌中的貞節現象研究〉，《朝陽人文社會學刊》第 6 卷第 2 期（2008 年 12 月），頁 121-143。 48 本研究參考：臺灣省苗栗縣政府民政局，《臺灣省苗栗縣誌》（苗栗：苗栗縣政府，1974 年 6 月）。連雅堂，《臺灣通史》（臺北：大通書局，1984 年 10 月）。（清）周璽，《彰化縣志》（南投：臺灣省文獻委員會，1993 年 6 月，臺灣文獻叢刊第 156 種）。沈茂蔭，《苗栗縣志》（南投：臺灣省文獻委員會，1993 年 6 月，臺灣文獻叢刊第 159 種）。陳培貴，《淡水廳志》（南投：臺灣省文獻委員會，1993 年 6 月，臺灣歷史文獻叢刊第 172 種）。林豪，《東瀛紀事》（南投：臺灣省文獻委員會，1997 年 6 月，臺灣文獻叢刊第 8 種）。蔡青筠，《戴案紀略》（南投：臺灣省文獻委員會， 1997 年 6 月，臺灣文獻叢刊第 206 種）。林漢泉，《新竹市志》（新竹：新竹市政府，1997 年 12 月）。陳朝龍著、林文龍點校，《合校足本新竹縣采訪冊》（南投：臺灣省文獻委員會，1999 年 1 月，臺灣歷史文獻叢刊）。陳運棟，《重修苗栗縣志》（苗栗：苗栗縣政府，2006 年 3 月）。（清）謝金鑾、鄭兼才合纂，《續修臺灣縣志》（臺北市：行政院文化建設委員會，2007 年 6 月）。 9.

(19) 四、調查研究與修復報告書調查研究與修復的報告書，提供了第一手的完整材料，豐富了論述的立足點，漢寶德主持《新竹市張氏蘇氏節孝坊之研究與修護》49、林文龍《臺灣史蹟叢論（中冊）》50、楊仁江〈臺北市黃氏及周氏節孝坊之研究（上）〉以及〈臺北市黃氏及周氏節孝坊之研究（下）〉51、漢寶德《新竹市楊氏節孝坊與李錫金孝子坊修復計畫》52、楊仁江《苗栗賴氏節孝坊調查研究》53、承德造形工程有限公司《大甲鎮轄內第三級古蹟「林氏貞孝坊」規劃研究報告書》54、閻亞寧《金門縣第一級古蹟邱良功之母節孝坊之調查研究》55、陳炳容《金門的古墓與牌坊》56、楊仁江《臺北黃氏節孝坊修護工程工作報告書》57、符宏仁建築師事務所《邱良功母節孝坊修護工程工作報告書及施工紀錄》58、楊仁江《第三級古蹟賴氏節孝坊修護工程工作報告書》59、張德南《新竹市的牌坊》60、張慶宗《大甲貞節媽：林春的傳奇故事》 61 、陳浩泰、簡錦祥《異地血脈：記述北投陳氏於北投之開發》62等期刊及專書，彌補本研究在調查時的限制及不足，使本論文的材料取得及真實論述更加完整。盛清沂《臺灣文獻》中發表之〈臺灣省清代二十五種方志暨連雅堂先生臺灣通史人物傳記索引〉63及〈臺灣省二十三種地方志列女傳記索引〉64二文，按姓名首字筆畫順序表列了清代台灣出現於方志中的男性與女性，並略述其生平事蹟，這兩篇文章對於本研究查找臺金地區貞節牌坊之女性與其家族成員的事蹟發揮了極大的助益，供本研究參考引用其中彙整之資料以及各研究調查報告，以補自身田野調查能力之不足，亦學習其中的研究方法，以充實本論文的內容。 49. 漢寶德主持，《新竹市張氏蘇氏節孝坊之研究與修護》（新竹：新竹市政府，1986 年）。林文龍，《臺灣史蹟叢論．中冊．人物篇》（臺中：國彰出版社，1987 年 9 月）。 51 楊仁江，〈臺北市黃氏及周氏節孝坊之研究（上）〉，《臺北文獻》（臺北，1988 年 9 月），頁 1-62。〈臺北市黃氏及周氏節孝坊之研究（下）〉，《臺北文獻》（臺北，1988 年 12 月），頁 119-134。 52 漢寶德主持，《新竹楊氏節孝坊與李錫金孝子坊修復計畫》，1990 年。 53 楊仁江，《苗栗賴氏節孝坊調查研究》（苗栗市：苗栗縣政府，1994 年）。 54 承德造形工程有限公司，《大甲鎮轄內第三級古蹟「林氏貞孝坊」規劃研究報告書》（臺中縣大甲：臺中縣大甲鎮公所，1995 年 6 月）。 55 閻亞寧，《金門縣第一級古蹟邱良功之母節孝坊之調查研究》［歷史部份］（臺北：中國工商專科學校建築工程科，民國 84 年 9 月）。 56 陳炳容，《金門的古墓與牌坊》，初版，（金門縣政府，1997 年）。 57 楊仁江，《臺北黃氏節孝坊修護工程工作報告書》（臺北市：臺北市政府，1998 年）。 58 符宏仁建築師事務所，《邱良功母節孝坊修護工程工作報告書及施工紀錄》（金門：金門縣政府，1999 年 10 月）。 59 楊仁江，《第三級古蹟賴氏節孝坊修護工程工作報告書》（苗栗市：苗栗縣政府，2004 年）。 60 張德南，《新竹市的牌坊》（新竹：新竹市文化局，2004 年 12 月）。 61 張慶宗，《大甲貞節媽：林春的傳奇故事》（臺中：臺灣省農會，2008 年）。 62 陳浩泰、簡錦祥，《異地血脈：記述北投陳氏於北投之開發》（臺北市，2014 年 8 月）。 63 盛清沂，〈臺灣省清代二十五種方志暨連雅堂先生臺灣通史人物傳記索引〉，《臺灣文獻》20：1 （臺北市，1969 年 3 月），頁 76-127。 64 盛清沂，〈臺灣省二十三種地方志列女傳記索引〉，《臺灣文獻》20：3（臺北市，1969 年 9 月），頁 149-189。 50. 10.

(20) 第三節研究範圍與方法本研究所提及之臺金地區「貞節牌坊」，僅限定經行政院文化部文化資產局公布，現存臺金地區可資考證的「貞節牌坊」共有十座，主要分布為臺北市（二座）、新竹縣（三座）、苗栗縣（一座）、臺中市（一座）、臺南市（一座）和金門縣（二座）等地。臺金地區「貞節牌坊」一方面保留了地方發展的軌跡，喚起人們的歷史意識；另一方面也真實存在於當前的社會之中，與社區生活、觀光旅遊、宗教信仰直接相關。「周氏節孝坊」、「黃氏節孝坊」位於臺北市；新竹縣則有「楊氏節孝坊」、「張氏節孝坊」、「蘇氏節孝坊」；苗栗縣「賴氏節孝坊」及臺中市「林氏貞孝坊」則是未過門而守貞旌表；臺南市「蕭氏節孝坊」則是臺南市僅存的清代四大石坊之一（另三座為「孔廟泮宮坊」、「接官亭石坊」、「重道崇文坊」）65，也是臺南市唯一僅存的貞節牌坊；此外，金門縣則有表彰婆媳三人的「瓊林一門三節坊」及目前臺灣地區規模最大且保存最完好，素有「臺閩第一坊」美譽的「邱良功母節孝坊」。一、相關資料收集（一）藉由歷史文獻、近代資料等探討牌坊的起源、種類、形制及旌表的標準、條件等意涵。透過史料中對於婦女的文字記載，可以了解清代官方給予臺灣婦女的道德規範為何，可觀察官方如何評價婦女的行為；透過列女傳中選擇婦女的類型，則可以明白官方品評婦女德行的標準。（二）透過歷史文獻、地方志、碑碣、近代資料的搜羅彙整，進行解讀與探析臺金地區「貞節牌坊」古蹟的歷史背景、文化意涵及旌表者之生平事蹟、傳說。地方志書為中國官府從事統治的重要工具，藉由清代地方志書以及列女傳中相關於婦女的記載，可說明官方是如何運用書寫地方志的權力，描繪清代臺灣婦女的圖像，及寡婦茹苦含莘，守節撫孤，凜冽淒涼的高貴情操。. 65. 臺南市僅存的清代四大石坊分別為「蕭氏節孝坊」；「孔廟泮宮坊」──建於乾隆 42 年（西元 1777 年）臺灣知府蔣元樞所建，目的是為要進孔廟之前，須先經泮宮坊而進入大成坊，再進入廟堂。；「接官亭石坊」──清乾隆 42 年（西元 1777 年）臺灣知府蔣元樞重修宮廳、廟堂，在廟左增建公館，廟前建亭坊，做為恭迎聖旨、迎送洗塵餞別之處。）與「重道崇文坊」──清嘉慶廿年（西元 1815 年）所建，用以表彰當地士紳林朝英捐錢修建縣學文廟的善行。 11.

(21) 二、現場觀察與紀錄（一）實地進行觀察與採訪，並以文字、圖說或照片記錄臺金地區十座「貞節牌坊」古蹟本體及空間現況的變遷歷程。田野調查66為收集第一手材料最直接的方法，若能與文獻相互配合，必能有俾補闕漏、相互驗證的功效，因此將自己實地田野調查的資料與文獻資料做對比，並以表格及圖表的方式呈現分析。（二）訪談臺金地區十座「貞節牌坊」古蹟本體之當地居民及外來參觀者的使用與管理的問題與意見，以供後續研究或更進一步的探討，冀望對古蹟之活化略有助益。為使文章能以較清晰的方式呈現，故將所有資料或數據以表格方式呈現，再配合查找的文獻整理成相關表格，從表格所呈現的現象做分析說明，希望能有系統地呈現調查結果。希望藉由各界客觀詳細的析論，重新將臺金地區「貞節牌坊」的意涵做一番的整理，並給予「貞節牌坊」應有的評價，期能學如積薪，黽勉矻矻，踵繼前人足履，使本論文有更完整的呈現。. 66. 趙世瑜〈田野工作與文獻工作－民間文化史研究的一點體驗〉《民俗研究》1996 年第 1 期（山東省濟南市，1996 年）。李華鳳等〈田野研究的理論與實務〉，《地理教育》25（臺北市，1999 年）。劉還月，《臺灣民俗田野手冊：行動引導卷》（臺北：常民文化，1991 年）、《田野工作實務手冊》（臺北：常民文化，1996 年）、《臺灣民俗田野行動入門》（臺北：常民文化，1999 年）。黃卓權，《進出客鄉：鄉土史、田野與研究》（臺北：南天出版社，2008 年）。王明珂〈誰的歷史：自傳、傳記與口述歷史的社會記憶本質〉，《思與言》34：3（臺北市，1996 年 9 月）。張文義講、周玉惠整理〈口述歷史的準備與進行〉，《宜蘭文獻》30（宜蘭市，1997 年 11 月）、高淑媛〈口述資料整理的藝術〉，《宜蘭文獻》30（宜蘭市，1997 年 11 月）、游鑑明〈口述歷史面面觀－以女性口述歷史為例〉，《近代中國》149（臺北市，2002 年 6 月）四篇文章。. 12.

(22) 第二章牌坊沿革中國獨立構成建築的門類中，有一種非常獨特的門──牌坊，具有與眾不同的建築造型和外觀型態，又蘊含著極其深厚的歷史文化底蘊和極為豐富的人文內涵，具有極為廣泛的多種多樣的社會功能和獨特保貴的歷史文化價值，形成了一種蔚為壯觀、令人矚目的中國特有的文化。牌坊也稱「牌樓」1，古稱「綽楔」2，是一種特有的門洞式建築，是古老中華文化孕育的一種獨特的人文景觀。在中國，牌坊被人們視為中華文化的象徵性標誌，雖然它具有劃分和標示空間領域的作用，但是，由於牌坊一般不裝門扇，所以並不具備防衛和界隔的功能，而只是一種象徵性、禮儀性的大門。人們在向世界各國人民展示古老悠久、深邃宏富的中華文化時，常常把牌坊做為其中重要的代表性標誌物之一3。透過座座牌坊的翩翩身影，剖析其深邃的歷史底蘊，探究其背後的種種隱密，解讀其豐富而深刻的人文內涵，無疑可以大大加深我們對千百年來中國歷史社會及中國民風民俗的了解。. 第一節牌坊之起源發展牌坊在中國歷史上究竟起源於何時？究竟是怎樣產生、演變發展的呢？長期以來，對牌坊的起源，仁者見仁，智者見智，各有各的說法。. 1. 參諸金其楨、崔素英，《牌坊‧中國：中華牌坊文化》（上海：上海大學，2010 年 10 月第一版），頁 1 之論述：「牌坊古稱綽楔，又稱牌樓，牌坊是官稱，牌樓是民間俗稱。」又參諸覃力《說門》（濟南：山東畫報，2004 年 6 月第一版），頁 32：「牌坊與牌樓之間的區別，僅在於是否有樓，也就是是否做有『檐樓』。牌坊由立柱和樑枋組成，牌樓則是在樑枋之上再起樓（檐樓）；牌坊用沖天柱，牌樓則可以用，也可以不用。儘管牌坊和牌樓的形制略有差異，不過在民間，牌坊與牌樓卻可以相互混稱，多用牌坊抑或牌樓，作為這一類建築的統稱。」另外，在《漢典》「牌樓」條云：「城市要衝或名勝之處的裝飾用的建築物，用兩個或四個並排的柱子搭成，上邊有簷。還有一種用竹、木等臨時搭的慶祝用的此類建築」。 2 「綽楔」：亦作「綽削」，亦作「綽屑」。古時樹於正門兩旁，用以表彰孝義的木柱。《新五代史‧ 李自倫傳》：「其量地之宜，高其外門，門安綽楔，左右建臺，高一丈二尺，廣狹方正稱焉，圬以白而赤其四角，使不孝不義者見之，可以悛心而易行焉。」《元典章新集‧戶部‧義倉》：「門首竪立綽屑，大書雕刊『義倉』二字以表眉目。」清‧趙翼《蔡節婦詩》：「今日泥書旌綽楔，清芬長附《柏舟》詩。」（《漢典》） 3 北京 2008 年「申奧」所攝製的宣傳片《新北京新奧運》，在短短的幾分鐘內，要將中國所具有的幾千年悠久歷史的傳統文化風貌展現出來，而在鏡頭中，就有「北京國子監牌坊」的瑰麗身影。（「國子監牌坊」是乾隆 48 年（1783 年）建的黃色琉璃瓦牌坊，高大秀麗，坊壁雕飛舞盤龍，南面匾額為「圜橋教澤」，北面為「學海節觀」。） 13.

(23) 一、牌坊之起源關於牌坊的起源，必須從外形加以考察，亦即根據對牌坊結構形制的演變過程及有關歷史文獻記載進行深入的考溯研究。但由於淵源頗多，眾家皆有自己的一番見解，經查考文獻資料整理如下。樂嘉藻《中國建築史》提出：今之牌坊，其原有三：其設於道周或橋頭及陵墓前者，由古之華表而來……；其設於公府壇廟大門之外者，由古之烏頭門而來……，與今之櫺星門甚相似；其用以旌表者，由綽楔之制而來。4 梁思成《中國建築史》以為：牌坊為明、清兩代特有之裝飾建築，蓋自漢代之闕，六朝之標，唐宋之烏頭門欞星門演變形成者也。5 對於梁思成提到的「六朝之標」的說法，尚無史籍有明確的記載，但鄭琦〈牌坊的地域特徵與景觀價值〉一文中曾說明：「六朝王陵樹華表以為『標』」6 劉致平《中國建築類型與結構》則說：牌坊之起源則是源於衡門及華表柱。7 萬幼楠《中國建築──牌坊》則提出入口的概念：牌坊的起源大約有三種說法：即華表、闕門、衡門，儘管說法不同，不過它們都與「入口」這個概念有關。8 覃力《說門》一書中提到：牌坊源於「表閭坊門」，強調字牌旌表關係。9 4. 樂嘉藻，《中國建築史》，第二編：坊（臺北景美：華世，民 22 年 6 月初版，民 66 年 3 月臺一版），頁 29。 5 梁思成，《中國建築史》（臺北，明文，民 70 年 10 月），頁 245。 6 鄭琦，〈牌坊的地域特徵與景觀價值〉，《廣東園林》，（2008 年第 5 期），頁 20。 7 劉致平，《中國建築類型及結構》（中國建築工業，2000 年 8 月 1 日），頁 72。 8 萬幼楠，《中國建築──牌坊》（臺北，錦繡，2001 年 12 月），頁 12。 9 覃力，《說門》（濟南：山東畫報，2004 年 6 月），頁 32。 14.

(24) 劉敦楨〈牌樓算例〉推定：牌坊之發達，自木造之衡門、烏頭門演繹進化。……牌樓之起源，及其變遷年代，雖待爬梳考證，不能遽定，要皆發軔於民居之門，略可推知。洎後二者互相糅雜變通，日趨繁複，遂有近世牌樓之制。10 金其楨在《牌坊‧中國：中華牌坊文化》則更加確定的說：宋代是牌坊形制的成熟階段，並不是牌坊的起源階段，牌坊的起源要遠遠早於宋代。……牌坊在發展過程中吸納了「漢代坊牆上的坊門」、「漢代之闕」、「烏頭門」的某些元素，但它們並不是牌坊起始的源頭，牌坊起始的真正源頭是比「漢代坊牆上的坊門」、「漢代之闕」、「烏頭門」出現更早得多的「衡門」。11. 以上諸如此類，眾說紛紜，不一而足。那麼，這些各不相同的說法究竟以何為是？牌坊究竟起源於何時呢？牌坊究竟是如何起源的呢？經過深入的考察剖析，發現牌坊不論其結構多麼簡單或者多麼複雜，形制如何單調或者花式如何繁複，而其基本的兩大構成要素都是相同的，那就是「柱子」和「橫樑」。他們之間所不同的只是「柱子」和「橫樑」的數量、形狀、式樣、粗細、高低、長短、花紋、附加構件、組合方法等等的不同，並無本質上的差別。因此，如果考論出「兩根柱子上橫置一根橫樑」這種結構及形制最簡單的原始門在歷史上是何時產生的，無疑也就找到了牌坊起史的源頭。根據對歷史文獻的查考，這種由「兩根柱子上橫置一根橫樑」構成的最簡單、最原始的門名為「衡門」。《漢書‧韋玄成傳》載：玄成友人侍郎章亦上疏言：聖王貴以禮讓為國，宜優養玄成，勿枉其志，使得自安於衡門之下。師古曰：衡門，謂橫一木於門上，貧者之所居也。12 10. 劉敦楨，《劉敦楨文集．牌樓算例》（臺北：明文書局，1984 年 12 月），頁 77-78。金其楨、崔素英，《牌坊‧中國：中華牌坊文化》（上海：上海大學，2010 年 10 月），頁 8。 12 （漢）班固撰，《漢書》卷八，〈韋玄成傳〉，（臺北：鼎文書局，1983 年 10 月）。又轉引自金其楨、崔素英，《牌坊‧中國：中華牌坊文化》（上海：上海大學，2010 年 10 月第一版），頁 07-08 之論述：「2000 年 2 月 27 日《文物報》刊登的由烏布里‧買買提艾力撰寫的《樓蘭古城的建築》一文，首次發表了用木骨泥法建造的樓蘭原始住宅的照片，而正是在這一建造於兩千多年前西漢時期的樓蘭原始住宅前面，我們確鑿無疑地看到了與樓蘭原始建築住宅同建於兩千多年前的由兩 11. 15.

(25) 《文選‧王仲寶〈褚淵碑文〉》云：跡屈朱軒，志隆衡館。李善注曰：尚書太傳曰：未命為士不得乘朱軒；衡館，衡門之館也。13. 在古代，「衡」通「横」，有縱橫之意。「衡門」即「橫門」，也即左右兩根柱子上架一根橫木構成的簡單的門，這種「衡門」就其結構來讀，顯然已具備構成牌坊的基本要素，堪稱為牌坊的原始雛形。而這種兩根柱子上橫置一根橫樑的「衡門」究竟是什麼時候出現的呢？根據查考，在我國唐以前的古代文獻中，有諸多關於「衡門」的記載。如，唐代杜甫《東屯月夜》詩中有「春農親異俗，歲月在衡門」之句。在此之前，晉代陶淵明《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》詩中，也有「寢跡衡門下，邈與世相絕」之句。在漢代陸賈《新語‧慎微》中，即有「意懷帝王之道，身在衡門之里，志圖入極之表」的論述。近代則郁達夫14《木曾川看花》詩：「原野青青春事繁，鳴禽誘我出衡門」及另一詩《賀新郎》：「恥說與，衡門牆茨。親見桑中遺芍葯，學青盲，假作癡聾耳。姑忍辱，毋多事」的詩句中皆有出現「衡門」一詞。目前古代典籍中最早關於「衡門」的記載是《詩經‧陳風‧衡門》：衡門之下，可以棲遲。15 而唐朝孔穎達疏《毛詩正義》加以說明：《考工記·玉人》注云：「衡，古文橫，假借字也。」然則衡、橫義同，故知「衡門，橫木為門」。門之深者，有阿塾堂宇，此唯橫木為之。16. 根柱子架一根橫樑組成的『衡門』。儘管赴樓蘭考古考古的科學工作者並未就『衡門』問題進行考論，然而他們所獲得的考古資料，卻為『衡門』的悠久歷史提供了極有利的實物證據，證明『衡門』至少在西漢時早已存在，印證《漢書‧韋玄成傳》關於『衡門』的記載及唐代顏師古《漢書注》關於『衡門』的注釋的可靠性。」 13 （南朝梁）蕭統編，（唐）李善注，《文選․王仲寶〈褚淵碑文〉》，碑文下卷第五十八，（北京：新華書店，1990 年 10 月），頁 810。 14 郁達夫（西元 1896～1945）浙江富陽人。早年留學日本東京帝國大學習經濟法政，曾先後任教北京、武漢、中山、安徽諸大學。抗戰期間流寓南洋，勝利後為日軍所害。現代著名小說家、散文家、詩人。代表作有短篇小說集《沉淪》、小說《遲桂花》等。 15 （漢）毛亨傳、鄭玄箋；（唐）孔穎達疏，《毛詩正義》，《十三經注疏本》（臺北：藝文印書館， 1997 年 8 月）。 16 （漢）毛亨傳、鄭玄箋；（唐）孔穎達疏，《毛詩正義》，《十三經注疏本》（臺北：藝文印書館， 1997 年 8 月）。 16.

(26) 《詩經》編成於春秋時代（公元前 770 年─公元前 476 年）末期，所輯多是周初至春秋中葉的作品。由此我們可以推斷，至遲在春秋中葉（公元前五世紀）即已出現「衡門」的形式，而「衡門」就是一種在兩根柱子上橫置一木作成的門，是一種簡陋的「貧者之居」的門，後來為了防範風雨，便在其上覆板以庇風雨，進一步發展之後，衡門兩側立柱加高發展成「華表」17，或是「華表柱衡門」18的形式，再陸續吸納了「漢代坊牆上的坊門」、「漢代之闕」、「烏頭門」的部分元素，增做簷（屋頂邊緣突出牆壁的部分）、枋（聯繫兩柱之間的方柱形木材）、斗（建築上弧形承重結構，鬥是墊拱的方木塊，合稱斗拱）等部分，成為一個完整的牌樓型式。這也就是說，牌坊的「胚胎」及牌坊的原始雛形最遲在春秋中葉即已出現，迄今已至少約有兩千六百年的悠久歷史。. 二、牌坊之發展牌坊從源頭的「衡門」胚胎孕育萌生後到後來的形制成熟、種類眾多，由結構簡單到結構繁複，由形制單一到形制多樣，乃歷經了漫長的演變發展過程，根據考察，其歷史過程大致可分為以下四個階段：. （一）衡門、坊門春秋中葉（公元前五世紀）即已出現「衡門」的形式，而我國從春秋戰國至唐代，城市都採用里坊制。特別是到隋唐時期，隨著城市經濟的高度繁榮，城市中里坊更為盛行。城內被縱橫交錯的棋盤式道路劃分成若干塊方形居民區，這些居民區，在隋代以前稱為「里」，唐代稱為「坊」。. 《舊唐書‧職官志二》戶部尚書條中有明確記載： 17. 18. 「華表」，參諸（宋）高承，《事物紀原》（臺北：藝文印書館，1967 年，據清道光李錫齡輯刊《惜陰軒叢書》景印版）之記載：「古今註曰：『程雅問堯：「設誹謗之木，何也？」曰：「今之華表，以木交柱頭，狀如華形，似褐褉之狀，或謂之表木。」應劭曰：「今宮外橋梁頭四柱木是也。」尸子曰：「堯立誹謗之木。」韋昭曰：「慮政事有缺失，使言事者書之於木，凡交衢道路悉施焉，後世以石易之，第取其觀瞻而已，後人立於冢墓之前以紀其識也。」』」「華表柱衡門」，參諸張德南，《新竹市的牌坊》（新竹：新竹市文化局，2004 年 12 月）之論述：「華表木是表識衢路等標誌的標竿物，常用在橋頭、村落或墓地。由於華表常以一對的形式出現，在其間加上一道『額枋』。在額枋上書上名稱，就成了一道門，就成了一道門，這就成了最早的『牌坊門』，如果在其上裝了門扇（如果不安門扇，即是華表），就成為『烏頭門』或『櫺星（靈星、天田星）門』一類有隔絕保護實質作用的門式，其後，有實質功用的門已足夠使用，純粹為了紀念表彰及象徵性劃分空間之意義而有的無門扇牌坊就出現了。」 17.

(27) 百戶為里，五里為鄉。兩京及州縣之郭內分為坊，郊外為村。里及坊、村皆有正，以司督察。四家為鄰，五鄰為保。保有長，以相禁約。19. 唐代詩人白居易的《登觀音臺望城》詩：「百千家似圍棋局，十二街如種菜畦」及《寄張十八》詩：「迢迢青槐街，相去八九坊」曾對此作過十分生動形象的描繪。誠所謂「坊以聚民，巷以通道」，這些坊是居民居住規劃的基本單位，均為長方形或方形。「坊」與「坊」之間隔有高的夯土坊牆，大坊內開十字街，將一坊劃分為四個區域，每個區域內還有一個十字巷，即唐代文獻中所記載的『曲』。坊牆中央設有門，以便通行，稱為「坊門」。每個坊的坊門上都寫有某某坊之名。如唐長安城有「安興坊」、「永興坊」、「長興坊」、「太平坊」、「平康坊」、「道政坊」等等。「坊」與「坊」居住的人各不相同，有一定的貧賤之別和行業之分。如「永興坊」住的是宰相魏徵等人，「道政坊」住的是釀酒工人，「平康坊」居住的則多為風塵妓女。《禮記‧坊記》：「民之所不足者也。大為之坊，民猶逾之。故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。」唐代統治者之所以在城市裡的居民區建立這種封閉型的「坊」，建立里坊制度，其目的是為了防止犯罪，便於治安管理，強化封建統治。因此，各坊實行每天按時啟閉坊門的制度。每年中，除規定的幾個節日坊門可以晝夜開放外，其餘的日子均實行宵禁。坊門除了具有加強治安、防止犯罪的功能外，另外還有一個告示的作用，關於此一現象，在許多唐代典籍和唐詩中都有記載，如《舊唐書‧五行志》中，有「今暫逢霖雨，即閉坊門」的記載20，唐白居易的《失婢》詩中有「宅院小牆庳，坊門貼榜遲」之句；此外，淸《太倉州志》坊巷條載：「坊以聚民，巷以通道，而必佳其名，亦表厥宅里之遺也」21，也就是官府如以什麼事情需告示坊中居民，或如果居住在坊里的居民中有人在倫理道德上、在科舉方面有什麼值得表彰的地方，官府也張榜於該坊坊門上，或懸牌於門柱上。. （二）華表柱衡門「坊門」起先也只是像「衡門」那樣由兩根立柱架一根橫木，在柱子內側安裝可開合的門扇而構成的。後來，隨著經濟的發達和城市建設的繁榮，人們對坊門的建造也就逐漸講究起來。於是，產生於上古時代、到隋唐時已演化得雕工相當精緻、形制赫然華貴的華表柱被人們移植到了坊門上來，成為坊門的兩根立柱。華表與衡門結合，被移植為坊門的柱子，這是牌坊在發展演變過程中由雛形日漸 19 20 21. 楊家駱主編，《新校本舊唐書》（臺北：鼎文書局），頁 1825。楊家駱主編，《新校本舊唐書》（臺北：鼎文書局），頁 1355。（淸）王昶等纂修《太倉州志》，頁 180。 18.

(28) 邁向成熟的重要的第一步，我們無疑有必要應對此作一番研究和了解。「華表」在我國歷史上又被稱作「恒表」、「和表」，是特有的一種具有顯著中華文化特色的象徵性標識。華表有著悠久的歷史，關於它的起源，有多種不同的說法。一說是遠古時代部落圖騰的一種標誌；一說是由古代被稱為表的一種測量日影以觀天計時的標竿演變而成；一說是由古時候人們在交通要道上豎立的作為識別道路的標誌的木柱演變而成，表就是「標」的意思，也就是指示道路的木柱，相當於現在的指路標；還有一說則是認為華表起源於上古時代堯舜所立的「誹謗木」22。所謂「誹謗木」，相傳是堯舜時代的一種民主設施，即在大路交匯口立一木柱，上邊置有兩根十字交叉的橫木（稱為「交午柱頭」），讓百姓在上面「書政治之愆失」。《漢書‧文帝紀》：詔曰，古之治天下，朝有進善之旌，曰毀謗之木。顏師古注：服虔曰「堯作之橋梁，交午柱頭也。」應邵曰「橋樑邊板，所以書政治之愆失也，至秦去之，今乃復施也。」師古曰：「應說是也。」23 《後漢書‧楊震傳》記載：臣聞堯舜之時，諫鼓謗木，立之於朝。24 晉崔豹《古今注下‧問答釋義》載：程雅問曰：「堯設毀謗之木，何也？」答曰：「今之華表木也，以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔木皋大路之交衢悉施焉。或謂之表木以表王者納諫也，亦以表識衢路也。秦乃除之，漢始復修焉，今西京謂之交午也。」25 北魏楊衒之《洛陽伽藍記‧卷三》載：宣揚門外四里，至洛水上，作浮橋，所謂永橋也。……南北兩岸有華表，. 22. 古時「誹謗」一詞的含意與現在的含意不同，不是指造謠汙衊，惡意中傷，而是指議論是非，指責過失，指出意見。 23 （漢）班固，《漢書》卷八，〈文帝紀〉，（臺北﹕鼎文書局，1983 年 10 月），頁 364。 24 （南朝宋）范曄，《後漢書》，〈楊震傳〉，（臺北﹕鼎文書局，1981 年 4 月），頁 1220。 25 （西晉）崔豹，《古今注》（臺北：藝文印書館，無出版日期，百部叢書集成之九四），畿輔叢書第四函。 19.

(29) 舉高二十丈，華表上作鳳凰似欲沖天勢。26 《漢書‧卷九十‧酷吏傳第六十‧尹賞傳》明確記載：便輿出瘞寺門桓東。顏師古注曰：如淳曰，瘞埋也，舊亭傳於四角百步，築土四方，上有屋，屋上有柱出高丈餘，有大板貫柱四出，臺曰「桓表」，縣所治夾路兩邊各一桓。陳、宋之俗言桓聲如和，今猶謂之和表。即華表也。27. 將具有華美威武形制的華表移植到「坊門」上來，坊門柱子被兩根雕飾華麗、形制威武的華表柱所取代，即形成「華表式衡門」（不安門扇），而坊門由此而發生了很多的變化。. （三）烏頭門坊門的原先頗為簡單的兩根立柱，被兩根雕飾華麗、形制威武的華表柱所取代，由兩根高過門頂的高大華表柱中間相連一至兩根橫樑及門扇組合成一種新式樣的門，這種門稱為「烏頭門」，以後亦被稱為「櫺星門」（安上門扇）。在現存古代典籍中，最早出現「烏頭門」之名的是北魏楊衒之《洛陽伽藍記》，當時著名的廟宇永寧寺的北門即是「烏頭門」。至於「烏頭門」的具體形象，迄今最早可見諸於敦煌第 431 窟的初唐壁畫中，在宋代的《營造法式》、《金明池奪標圖》等宋畫和現存於蘇州碑刻博物館的著名宋代石刻《平江圖》上，也可以看到「烏頭門」的形象。宋代《冊府元龜》也對「烏頭門」有明確的記載，云：正門閥閱一丈二尺，二柱相去一丈，柱端安瓦筒、墨染，號烏頭染。28. 這一記載明確告訴我們，所謂「烏頭門」即是在坊門兩側兩根一丈多高的柱子上端套上個瓦罐（或稱雲罐，狀似毗盧帽），並將柱端塗上黑漆，以使木質立柱防雨防腐。此外，宋《營造法式》卷六《烏頭門》不僅繪製了「烏頭門」圖形，而且對. 26. （北魏）楊衒之，《洛陽伽藍記》（北京：中華書局，1991 年第一版，叢書集成初編），頁 129-130。（漢）班固，《漢書》（臺北﹕鼎文書局，1983 年 10 月），頁 3764。 28 （宋）王欽若、楊億等奉敕撰，《冊府元龜》（臺北市：臺灣中華書局，1967 年，景印文淵閣四庫全書第九○四冊）。 27. 20.

(30) 如何建造「烏頭門」作了詳細規定和介紹，云：其名有三，一曰烏頭大門，二曰表楬，三曰閥閱，今呼為櫺星門。造烏頭門之制（注：俗謂之櫺星門），高八尺至二丈二尺，廣與高方，若高一丈五尺以上，如減廣不過五分之一，用雙腰串，每扇各隨其長於上腰，中心分作兩分，腰上安子桯櫺子，腰華以下並安障水板……29. 從這些記載中，我們清楚地可以看到，「烏頭門」即是「華表」與「坊門」的結合物。烏頭門在宋《營造法式》中又被稱為「閥閱」，乃因「古者以積功為閥」，「經歷為閱」（唐顏師古《漢書注》），而含有旌表門地之義。由於烏頭門有標榜「名門權貴、世代官宦之家」的作用，因此成了上層等級的代名詞，後世所稱的「閥閱貴族」、「閥閱世家」也即由此而來。「烏頭門」是唐以前通常用的稱呼，但宋以後「烏頭門」這名稱變日漸少用，而被「櫺星門」這一稱呼所取代。30據史籍記載，櫺星及「靈星」，又稱「天田星」，據《星經》載：「天田九星，主畿內田苗之職。」漢高祖規定，祭天先要祭靈星，修建了零星祠。北宋時，宋仁宗營建了用於祭天地的「郊臺」，設置「靈星門」。因門係木製，門上有窗櫺，為區別於「靈星」，故又稱作「櫺星門」。「櫺星門」是牌坊演變過程中的一個階段，同時由於其威嚴、莊重、氣派，得到人們的青睞和重視，因而被作為牌坊的一個血緣分支保存延續下來，自宋代以來，櫺星門常常被用於建造文廟、佛寺、道觀、陵墓等莊重場所的正門。31而在這些場所建造的櫺星門往往只是一個標誌作用而並不需要有什麼防衛作用，因此櫺星門上的門扇可裝可不裝。於是乎，這些櫺星門就只剩下了華表柱和作為額枋的橫樑，因華表柱遠遠高出額枋，成沖天狀，故而民間就將其稱為沖天式牌坊，成為牌坊的主要形制。32. （四）屋宇式牌樓儘管烏頭門（櫺星門）之形制要比普通的坊門莊重、美觀，但是其裝飾仍不夠華麗，氣勢也不夠雄偉，滿足不了達官貴人們要用櫺星門、牌坊來做旌表、標. 29. （宋）李誡奉敕撰，《營造法式》卷六〈烏頭門〉（臺北市：臺灣商務印書館，1983 年，景印文淵閣四庫全書第六七三冊），頁 27。 30 參諸金其楨、崔素英，《牌坊‧中國：中華牌坊文化》（上海：上海大學，2010 年 10 月），頁 14。 31 參諸金其楨、崔素英，《牌坊‧中國：中華牌坊文化》（上海：上海大學，2010 年 10 月），頁 15。 32 參諸金其楨、崔素英，《牌坊‧中國：中華牌坊文化》（上海：上海大學，2010 年 10 月），頁 15。 21.