旌表事蹟

婦人夫亡無子守志者，合承夫分，須憑族長擇昭穆相當之人繼嗣，其改嫁 者，夫家財產及原有妝奩並聽前夫家為主。²²

《大清律例》對守志寡婦擇繼的唯一限制，即「須憑族長」，在傳統中國社會，族 長是宗族的公認領袖，總理族內事務，因此法律期待族長能為宗族整體利益，監 督寡婦挑選一位同宗撫養子，以利保持本來的親族與服制關係。守節貞孝的婦女 不改嫁，即表明將承擔亡夫的所有義務和權利，包括養生送死、支撐門戶，以及 作為盡義務的物資基礎，即為繼管亡夫全部家產的權利。然而，守志寡婦在傳統 的家庭結構，受到直系尊屬及家族長輩的制約，地位相對薄弱，特別是在亡夫留 有巨額家產時，則更容易引起其他親族覬覦，甚至於強迫改嫁，或妨礙擇子立嗣，

以利爭奪其夫產業。由此可見，守志寡婦在行使「無子立後」的擇繼權時，實際 上是面臨相當程度的阻礙和挑戰。

第四節 旌表事蹟

旌表制度是中國歷代王朝為宣導封建禮教，為道德優秀的人樹立如匾額、碑 石、牌坊等物化標誌對其進行彰顯和標榜，以美化風俗、教化民眾的一種制度。

它直觀而準確地折射著中國古代社會的道德精神，是中國古代社會文化導向的有 效方式，也是弘揚仁、義、忠、孝、節、廉等封建道德的機制。

綜觀臺金地區十二位節孝婦大多都因個人事蹟而受旌表，具有守節、撫子、

孝養親長等為人所稱道的事蹟，甚至在金門地區出現「一姑二媳」（一門三節）， 亦即一門當中三節婦，不同夫，同受旌表的佳話。因此，從「臺金地區貞節牌坊 旌表人物資料統計表」可以推論：守節不移、撫養子女、孝養親長為清代臺灣地

21 盧靜儀《民初立嗣問題的法律與裁判》（臺北：五南，2005 年），頁 34。

22 盧靜儀《民初立嗣問題的法律與裁判》（臺北：五南，2005 年），頁 41，註 82。

區婦女受旌表的原因。²³

連橫《臺灣通史‧卷三十五‧列女列傳》記載：

台灣三百年來，旌表死節，多至千數百人，雖屬庸德之行，而茹苦含辛，

任重致遠，固大有足取焉者。夫人至不幸而寡，家貧子幼，何以為生？而 乃躬事縫紉，心凜冰霜，日居月諸，照臨下土。卒之老者有依，少者有養，

以長以教，門祚復興，其功豈不偉歟！又或變起倉卒，不事二天，慷慨相 從，甘心一殉。貞烈之氣，足勵綱常，斯又求仁得仁者矣。昔子輿氏謂：

「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪者，是為君子。」

余觀節婦所為，其操持豈有異是。惜乎其不為男子，而男子之無恥者且愧 死矣。²⁴

林焜熿《金門志‧卷十三‧列女傳》序言：

先正盧牧洲有言：『婦以節著，非家之福也；而不可謂非世道之幸』。諒 哉！其言之也。浯島山川奇秀、地脈渾厚，不特清淑之氣萃於名流，抑且 勁直之風成於婦女；乃至未嫁守義、閨中殉節，雅操畸行表表人寰。其遇 難、其心苦，即鬚眉中亦有未可多得者。嗚呼！盛矣。昔牧洲有「浯島節 烈傳」一書，傳後間繫論斷。今錄其事而舍其論，並續採附後，為列女傳。

分目四：曰節孝、曰烈婦、曰烈女、曰貞女，而賢媛與焉。²⁵

章義和及陳春雷於《貞節史》一書中提到：

守節現象的增多與守節情形的艱貞，推動了封建政府不斷降低旌表條件，

以籠絡人民。……統治者更是希望借助頻繁地旌表貞節，來為封建特權的 維持及腐朽統治的穩定增添砝碼。²⁶

以上固然說明清代社會的貞節觀念發展逐漸扭曲，但也反證出從旌表而來的榮

23 根據劉佳的研究：清代臺灣地區婦女受旌表的原因有：撫子、孝養老人及守節等三樣因素。劉 佳，〈角色扮演與榜樣塑造－清代臺灣烈女群體的地域差異〉，《新北大史學》第7 期，（2009 年 5 月），頁83-128。

24 連橫，《臺灣通史》，卷 35（臺北：眾文圖書，1979 年），頁 1120。

25 林焜熿，《金門志‧卷十三‧列女傳》，頁 318，臺灣文獻叢刊第 80 種。

26 章義和，陳春雷，《貞節史》（上海：上海文藝，1999 年），頁 160。

譽，已然成為社會各界競相獵取的目標。無形中，使貞節觀念更加浸入人心。²⁷除 了朝廷的大力提倡之外，清代婦女有比前代更多的機會去接受貞節觀念的教化，

或者是封建時期的長輩觀念與婦女背負中國儒家的「貞節」包袱。

《彰化節孝冊》中提到：

但凡節婦或養公姑育子，使夫祀不絕，故謂之孝。報節孝者，紳士舉表，

內中造明節婦履歷書，居何所，何年嫁，夫何人，居何所，夫何年死，節 婦幾年死，必有左右隣及族長出結保證果係守節清白，不敢冒報。²⁸

周璽在《彰化縣志》中提到：

蓋所貴乎節孝者，調其矢志守貞。上事舅姑，下撫兒女，各盡其志以慰九 泉，故能生受旌表之榮，歿享春秋之祭。節婦之有裨益於世教也大矣。……

誠謂綱常名教之所關，世道人心之所繫，……故殉亡不如撫孤，人當勉為 節婦。²⁹

費絲言認為清朝政府以國家立法的方式強勢主導貞節文化，當這樣的教化深 植於婦女的價值觀時，其所產生之守貞、守節、甚而殉夫的諸多行為，反而是表 現了婦女的主動、積極性，並非一般認為的被動與消極。³⁰盧葦菁則進一步闡釋 說明：明清時期貞女守貞是為了「義」。女子透過婚姻而與丈夫有了「義」的關 係，因此有責任「忠貞」於該關係。不論過門與未過門，既已締結婚約，身分與 責任就開始存在。如以一來，「從一而終」不單單只是「情」的表現，更是「義」

的徹底實現。「義」是「節」的理由，是身為妻子的必然責任。故而，作為貞女 的選擇，就是實踐儒家的道德原則，是一種主動性的表現。³¹誠所謂「忠臣不事 二君，貞女不更二夫」，此觀念已將女性對節操孝順的「貞」與男性對君主國家

27 張孟珠，《清代貞節的實踐及其困境》（國立中正大學歷史研究所碩士論文，2002 年），頁 29。

28 吳德功，《彰化節孝冊》（臺北，大通，臺灣文獻叢刊第 108 種），頁 5。

29 （清）周璽，《彰化縣志》（南投：臺灣省文獻委員會，1993 年 6 月），頁 267，臺灣文獻叢刊 第156 種。

30 （美）費絲言（Janet M. Theiss），〈醜事，盛清的貞節政治〉，《近代中國婦女史研究》14（臺北，

2006 年），頁 255-271。

31 根據盧葦菁的研究：明清時期，許多狀況是兩家締結婚姻之前，即已有不錯的交情，往來互動 頻繁。婚事的男女主角，或許更是從小一起長大的青梅竹馬，即使不是，從兩家日常的交遊中，

絕不可能從未謀面，因此有一定的認識與情感基礎。又，婚事若在女子幼年即已訂定，日常長輩 的耳濡目染與教導，都會讓女子於潛移默化中因認定這份關係，因而產生情愫。因此即使未過門，

該名女子的精神可能早已「嫁」進未婚夫家，若未婚夫突遭不幸，貞女願意為「亡夫」守貞甚至 殉死，似乎也就可以理解了。（美）盧葦菁著、秦立彥譯，《矢志不渝：明清時期的貞女現象》（南 京：江蘇人民出版社，2010 年 11 月），頁 149-162。

的「忠」相提並論，而貞」的意義也在潛移默化之下成為平民百姓自覺遵守的行 為準則。然綜觀台灣現存清代貞節牌坊主人的共同事蹟，在在都展現了清代女德 的最佳典範。

此外，盧葦菁引杜芳琴與曼素恩（Susan Mann）的研究指出：「明清時期，

女德主要由貞節和對夫家的孝所定義。」³²綜看清代台灣婦女受旌表的原因，除 了朝廷的大力提倡之外，清代婦女有比前代更多的機會去接受貞節觀念的教化。

守節是對丈夫與夫家貞節的表現，養親與撫子則是對夫家的貢獻，為了維護家族 的安定與社會善良風俗的導正，強調婦女必須恪守「節孝」，必須為丈夫守節、

對公婆盡孝，故而，這些節婦所表現的美德，足堪表率，值得旌揚。