第四章 治事
第三節、 元祐後之政論
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第三節、元祐後之政論
（一）經筵
元豐八年，神宗病逝，震盪多時的變法運動至此暫告一段落。太皇太后垂簾聽政，
重新召回司馬光等人主政，程顥雖也在被召之列，惜其亦於當年病故。因繼位的哲宗年 歲尚幼，故司馬光、呂公著、韓絳等人紛紛上書舉薦程頤，盛讚其德行學識足為四方之 表，可任帝王之師，朝廷便即召程頤赴闕。但程頤原先認為自己平地驟起，恐託付不效，
有失眾望，幾次仍欲堅辭。後念及「天下重任，唯宰相與經筵。天下治亂繫宰相，君德 成就責經筵」59之說，加上哲宗年幼，正是經筵講官大有可為之時，終究接受了這項任 命。60
對於這項任命，伊川確實打起了十二萬分精神投入，元祐元年三月底方受任，四月 便上了第一封劄子提出建言：
臣竊以朝廷置勸講之官，輔導人主，豈止講明經義。所以薰陶性質。古所謂承 弼厥辟，出入起居者焉。宜朝夕納誨，以輔上德。……夫以文、武之齊聖，而 欲旦夕承弼。今乃數月不接儒臣，甚非先王輔導養德之意。方主上春秋之富，
輔養之道，豈可疏略如此。……數日一對儒臣，不惟有益人主，在勸講之禮亦 當然。61
在這封奏章中，伊川首先講明了擔任講官，並非只是要為人主講明經義，面對年方九歲 的小皇帝，更重要的是為其陶冶性情，培養德行。如前文所述，宋代士人回向六經的其 中一個心理，是要根據經術來再造盛世，經典記載了聖人為人處事的精義，這也是伊川 早年〈顏子所好何學論〉中直接論及學聖人的要旨，更是以王道平治天下的關鍵。也因 此作為帝師，為君王講明經義，所擔負的直接關乎天下萬民之福。
元祐元年六月，根據哲宗兩個月來的學習狀況，伊川又再度上書太皇太后：
臣竊内思，儒者得以道學輔人主。蓋非常之遇，使臣自擇所處，亦無過於此 矣。……臣以爲，今日至大至急，爲宗社生靈長久之計，惟是輔養上德而已。
歷觀前古，輔養幼主之道，莫備於周公。周公之爲，萬世之法也。……周公作 立政之書，舉言常伯至於綴衣虎賁，以爲知恤茲者鮮。一篇之中，丁寧重複，
59 程頤，《二程集》（上），河南程氏文集卷第 6，〈論經筵第三劄子〉，頁 540。
60 《程伊川年譜》，頁 148-155。呂公著論之曰：「主少，非可為之時也。」先生（程頤）聞之曰：「正 可為也，責不在人主，而人臣當任之耳。」
61 程頤，《二程集》（上），河南程氏文集卷第 5，〈乞六參日上殿劄子（元祐元年四月）〉，頁 541。
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惟在此一事而已。又曰，僕臣正，厥后克正。又曰，后德惟臣，不德惟臣。又 曰，侍御僕從，罔匪正人。以旦夕承弼厥辟，出入起居，罔有不欽。是古人之 意，人主跬步不可離正人也。蓋所以涵養氣質，薰陶德性。故能習與智長，化 與心成。後世不復知此，以爲人主就學，所以涉書史，覽古今也。不知涉書史，
覽古今，乃一端爾。若止於如是，則能文宮人可以備勸講，知書内侍可以充輔 導。何用置官設職，精求賢德哉。大抵人主受天之命，稟賦自殊。歷考前史，
帝王才質，鮮不過人。然而完德有道之君至少，其故何哉。皆輔養不得其道，
而位勢使之然也。62
在這封奏章中，伊川表示，對於欲行道天下的士人而言，以所學教導輔佐皇帝，所求無 過於此。而自古以往，政治上典範莫過於三代，周公相成王，禮樂政事粲然大備，是三 代文化的高峰，也足為萬世之法。而伊川今日正是想要以周公撫育成王的方式來培養哲 宗，使三代典範重現於今日。因此在這裡伊川同樣以周公教養成王之道為範，一再叮嚀，
提出皇帝周圍要有正人君子長期陪伴，使其在不知不覺間潛移默化。為了專心輔導哲宗 德業，伊川一再辭去身為講官的其他兼職，63此外，包括提出找尋年齡相近的同伴陪伴 皇帝讀書，以便切磋琢磨；擔心哲宗年幼體弱，希望為其擇陰涼之地讀書聽講，不以暑 熱廢讀；又擔心史官宰執在場會給皇帝太多拘束。又自度溫潤之氣不足，恐嚴厲太過，
力薦性情溫和的范純夫同任經筵。64數月之間，上章不絕，種種細心顧慮，叮嚀反覆，
幾與「程門立雪」故事中判若兩人。
但在如此悉心照拂之外，還有相對嚴肅的一面。元祐二年四月，伊川又上太皇太后 書，稱：
近年以來，士風益衰，志趣汙下，議論鄙淺，高識遠見之士益少，習以成風矣。
此風不革，臣以爲，非興隆之象。乃陵替之勢也。大率淺俗之人，以順從爲愛 君，以卑折爲尊主，以隨俗爲知變，以習非爲守常。此今日之大患也。……今 世俗之人，能爲尊君之言，而不知尊君之道。人君唯道德益高則益尊。若位勢 則崇高極矣，尊嚴至矣，不可復加也。過禮則非禮，强尊則不尊。漢明帝於桓 榮，親自執業，可謂謙屈矣。周宣帝稱天，自比上帝，羣臣齋戒淸身數日方得 朝見，可謂自尊矣。然以理觀之，漢明帝賢明之君，百世所尊也。周宣帝昏亂 之主，百世所賤也。65
62 程頤，《二程集》（上），河南程氏文集卷第 5，〈上太皇太后書（元祐元年六月）〉，頁 542-543。
63 程頤，《二程集》（上），河南程氏文集卷第 5，〈辭免判登聞鼓院奏狀（元祐元年八月）〉，頁 546。
64 《程伊川年譜》，頁 162。
65 程頤，《二程集》（上），河南程氏文集卷第 5，〈又上太皇太后書（元祐二年四月）〉，頁 549-552。
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如第一章中所述，在當時，為了穩定秩序，集權中央，極重尊君。當時宰執於延和殿賜 座便是至高榮譽，伊川力爭於教導皇帝時坐講，而非恭謹肅立一旁立講，便有人視此為 逾舉，認為極為不妥。66伊川於此章中特為分辨，認為世俗一味尊君實屬淺薄之見，不 但無益於督促皇帝進德修業，更是士風卑下、屈意逢迎之證。身為人臣，應盡力輔佐皇 帝做到德位相符，而非只在枝微末節上講求。是故尊君還需懂得重道，也因此伊川還有 一件著名的記載：
時文潞公以太師平章重事，或侍立終日不懈，上雖喻以少休，不去也。人或以 問（伊川）先生曰：「君之嚴，視潞公之恭，孰為得失？」先生曰：「潞公四朝 大臣，事幼主，不得不恭。吾以布衣職輔導，亦不敢不自重也。」67
伊川認為，文彥博歷事四朝，又為當朝重臣，侍奉年幼的哲宗自然必須恭敬謹慎，以免 有權臣之嫌。而伊川以白衣為帝師，身負傳道之責，更需要自重身份，以示人君重道之 心。
這裡可以再回顧過去二程上給皇帝的奏章中，相較於他人多是針對當前的用度太 奢、宗室繁多、官職冗濫、軍旅不精等狀況提出建言，二程分別在給皇帝的上書中，首 先都提到了希望君主首要能夠立定志向，效法堯舜等經典中記載的聖王，如伊川在〈上 仁宗皇帝書〉中所言：
臣所學者，天下大中之道也。聖人性之爲聖人，賢者由之爲賢者，堯、舜用之 爲堯、舜，仲尼述之爲仲尼。其爲道也至大，其行之也至易。三代以上莫不由 之。自秦而下，衰而不振，魏、晉之屬，去之遠甚。漢、唐小康，行之不醇。
自古學之者衆矣。而考其得者蓋寡焉。…願得一面天顏，罄陳所學。如或有取，
陛下其置之左右，使盡其誠。68
熙寧二年八月，明道被薦為御史，亦數上奏章言當今之事，同樣強調君主要「立其志」，
就是要立志學堯舜、學聖人：
故治天下者，必先立其志。正志先立，則邪說不能移、異端不能惑。故力進於 道而莫之禦也。苟以霸者之心而求王道之成、是衒石以爲玉也。陛下躬堯、舜 之資，處堯、舜之位。必以堯、舜之心自任，然後爲能充其道。……惟陛下稽 先聖之言，察人事之理，知堯、舜之道備於己，反身而誠之，推之以及四海，
66 《程伊川年譜》，頁 192。
67 朱熹，《二程集》（上），河南程氏遺書附錄，〈伊川先生年譜〉，頁 342。
68 程頤，《二程集》（上），河南程氏文集卷第 5，〈上仁宗皇帝書〉，頁 514。
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擇同心一德之臣，與之共成天下之務。69
這和伊川的〈顏子所好何學論〉觀點可謂如出一轍，都強調學聖人的重要性。因此在三 十年後，伊川在被諫為哲宗經筵講官時，才會說：「儒者得以經術進說於人主之前，言 信則志行。自昔抱道之士，孰不願之。」70王安石同樣也是本於經學，以堯舜三王之道 打動神宗，被待以師臣，從而進行變法。儘管荊公與二程之學走向有所不同，但伊川此 言，確實也是期盼與哲宗能有這樣一番的遇合。而他又說：
臣竊意朝廷循沿舊體，只以經筵爲一美事。臣以爲，天下重任，唯宰相與經筵。
天下治亂繫宰相、君德成就責經筵。由此言之，安得不以爲重。71
三代之時，人君必有師傅保之官。師，道之敎訓；傅，傅其德義；保，保其身 體。後世作事無本，知求治而不知正君、知規過而不知養德。傅德義之道固已 疏矣。72
由於身為經筵講官，所教授的不僅是經義文史之學，更重要的是要教導皇帝成就君德，
也就是明白修齊治平的道理，所負的責任絲毫不比處理實際天下政務的宰相要來得輕。
更進一步地說，正因在位的君主是所有一切事務的樞機，故肩負塑造其德義的講官更是 成就君德的本源所在。也誠如錢穆先生對伊川此言之論：「此條見中國傳統言政治，必 歸於道，而又必求於教。即為君者亦須教，如是始得治，始得平。而豈擁權立法以制其 人民之謂治乎？…周張二程適承宋代新舊黨爭之後，於各項制度極少具體創議。然伊川 此條亦可謂一切制度之大本大源所在矣。」73
（二）學制
在第二章中可以看到，對於政治，二程相當重視由人民中選拔出秀逸之士，教以聖 人之學，從修身齊家做起，進一步論及治國平天下、與君共治的事業。在這一節中，可 以看到二程在選拔人才關鍵的學校及其相關制度上，有著什麼樣的實際的規劃和建言。
在第二章中可以看到，對於政治，二程相當重視由人民中選拔出秀逸之士，教以聖 人之學，從修身齊家做起，進一步論及治國平天下、與君共治的事業。在這一節中，可 以看到二程在選拔人才關鍵的學校及其相關制度上，有著什麼樣的實際的規劃和建言。