第三章 治法與綱常
第二節、 父子君臣，天下之定理
國
立 政 治 大 學
‧
Na tiona
l Ch engchi University
若保赤子，皆是報民也。」每講一處，有以開導人主之心處便說。13
人臣之義，位愈高而思所以報國者當愈勤。飢則為用，飽則飛去，是以鷹犬自 期也。曾是之謂愛身乎？14
君主之位，在二程所設想的宇宙秩序中，固然有身為「天地宗子」這個富有神秘性的身 份，但同時在實際上也必須得到百姓，亦即天底下同宗子弟的支持，如二程所言，是因 為「保民而王。」15其所有的權力、富貴都是由此而來，也因此必須飲水思源，要懂得 視民如傷，若保赤子。同樣地，為人臣者的爵祿不只是來自於個人對君主的私恩，還有
「報國」，所得之祿位越高，表示受君主賞識越重、得天下的奉養越多，越應該勤奮戮 力以報，否則則與人豢養之鷹犬無異。同樣地，如伊川於《易傳》中所言：
王者萃人心之道，至於建立宗廟，所以致其孝享之誠也。祭祀，人心之所自盡 也，故萃天下之心者，無如孝享，王者萃天下之道，至於有廟，則其極也。16 二程認為，既然《西銘》是以宗法倫理作為建構這個組織的基本原則，那麼居於天下頂 點的君主之家若能以身作則，建立宗廟，慎終追遠，報本返始，自然也能對這個體系的 凝聚起最好的作用。為君者如果能夠真正做到以父兄之心使民，方能使百姓也能夠將在 上位者真正以大家庭中為子弟辛勤付出的父兄視之，故「技擊不足以當節制，節制不足 以當仁義。使人人有子弟衛父兄之心，則制梃以撻秦、楚之兵矣。」17而非「飢則為用，
飽則飛去」，如此，才是二程心目中天下一家的良好型態。
第二節、父子君臣，天下之定理
上一節中提到，在二程所提出的人間秩序的架構是以倫理本位的組織為中心，君臣 父子同構。那以下將會再繼續接著講述，在這個龐大的組織中，又是如何向下延伸組織，
形成一個穩固的秩序。
13 程頤，《二程集》（上），河南程氏遺書卷第 19，頁 264。
14 《二程集》（下），河南程氏粹言卷第 2，頁 1247。
15 《二程集》（上），河南程氏遺書卷第 7，98。又說：「暴其民甚，則身弑國亡；不甚，則身危國削，
名之曰幽、厲，雖孝慈孫，百世不能改也。」漢之君，都為美諡，何似休因問：「桀、紂是諡否？」曰：
「不是。天下自謂之桀、紂。」《二程集》（上），河南程氏遺書卷第 23，頁 309。
16 程頤，《二程集》（下），周易程氏傳卷第 3，頁 930。
17 《二程集》（上），河南程氏遺書卷第 6，頁 86。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
Na tiona
l Ch engchi University
（一）君臣父子
君臣如父子、如家人之義並非由二程首發，在第二章已經提到，漢代以後，君臣父 子化的情形日益普遍，而宋代也不例外。如宋仁宗欲廢郭皇后時，群臣屢諫：「人臣之 於帝后，猶子事父母也。父母不和，固宜諌止，奈何順父出母乎？」18就是此一觀點的 展現。而如前章第三節「萬物一體、天地大義與人倫之始」所述，在這個基礎下，《西 銘》的體系進一步發展，首先構成了更加完整、縱貫宇宙人間的宗法倫理系統；其次，
以天子為大宗宗子，以此為系統頂點將全天下納入，強調天下為一家，在上位的君父必 須要照顧底下的同宗子弟百姓，令其生養保聚。在闡述了君主在這個體制中的重要性 後，以下便不免要提到在這個政府中，君主必須依靠其來協助治理的大小臣工，而在二 程看來，君臣之間的關係，由以下兩個例子可見：
君臣，父子也，父子之義不可絕。19
家人之道必有所尊嚴，而君長者謂父母也，雖一家之小，无尊嚴則孝敬衰，無 君長則法度廢。有嚴君而後家道正，家者國之者也。20
而這裡二程同樣認為，君臣之間猶如父子，「家」就相當於「國」。由上章中修齊治平的 次第也可以看出，對二程而言，「家」是最基本的構造，國不可一日無君，正如家不可 一日無父，士人入仕為臣，君主和他的關係也就像是在家族中的家長和子姪一樣，君即 是父。因此是：
父子君臣，天下之定理，無所逃於天地之間。21
古人謂：「忠孝不兩全、恩義有相奪。」非至論也。忠孝、恩義，一理也。不忠 則非孝、無恩則無義。竝行而不相悖。故或捐親以盡節、或舍君而全孝。惟所 當而已。22
換言之，在這裡二程的說法，確切地表明了無論是在國家或者家族之中，都無非是這樣 一個道理，也並不衝突矛盾。家族與五倫是人在天地最基本的組織方式，並非人為刻意 的設計。鳥獸不可與同群，既身為人，便不可能自外於此。而對君主之忠，與對父之孝 也是同條而異貫，並非相對或互斥，「忠孝、恩義，一理也。」既然忠孝同樣都是出於
18 《續資治通鑑長編》，卷 113，頁 1329。
19 《二程集》（上），河南程氏遺書卷第 2 上，頁 43。
20 程頤，《二程集》（下），周易程氏傳卷第 3，頁 885。
21 《二程集》（上），河南程氏遺書卷第 5，頁 77。
22 程頤，《二程集》（上），河南程氏文集卷第 8，〈論漢文殺薄昭事〉，頁 585。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
Na tiona
l Ch engchi University
宇宙人生間最基本的道理，所謂忠孝不兩全之說也屬一偏之見。且二程學問中多取「隨 時」之義，要權其輕重緩急，所謂「臨事之際稱重輕而處之，以合於義，是之謂權，豈 拂經之道哉？」23只要把握根本義理，三王之法尚有損益，處君臣父子間亦然。如二程 以史事為例，說明若太傾向一偏，便不能兩全，需識其義而為之：
東漢趙苞為邊郡守，虜奪其母，招以城降，苞遽戰而殺其母，非也。以君城降 而求生其母，固不可。然亦當求所以生母之方，奈何遽戰乎？不得已，身降之 可也。王陵母在楚，而使楚質以招陵，陵降可也。徐庶得之矣。24
或問：舜不告而娶，為無後也。而與拂父母之心，孰重？子曰：非直不告也。
告而不可，然後堯使之娶耳。堯以君命瞽瞍，舜雖不告，堯固告之矣。在瞽瞍 不敢違而在舜為可娶也。君臣父子夫婦之道，於是乎皆得。25
而既然是以這樣的一種根於人與人之間的情感所建立起的關係，因此在二程看來，
君臣的關係亦有如父子，在實際上即使發生歧見，重點也不在於彼此間的對抗或互斥其 非，而是如下文中所述：
如〈考槃〉之詩，解者謂賢人永誓不復告君。不復見君，又自誓不詐而實如此 也，據此安得有賢者氣象，孟子之於齊，是甚君臣，然其去，未嘗不遲遲顧戀。
今此君才不用，便躁忿如此，是不可磯也。乃知此詩，解者之誤。此詩是賢者 退而窮處，心不忘君，怨慕之深者也。君臣猶父子，安得不怨？故直至於寤寐 弗忘，永陳其不得見君與告君，又陳其此誠之不詐也。26
如家人間偶有齲齬，也不能夠斷絕關係，為臣者之於君主也同樣如此，縱然心懷怨慕，
卻也無法決絕地相忘於江湖。在這裡可以感受到的是，對二程而言，士人縱有和君主「與 之同治天下」的自詡，但其與皇帝的關係並非是一種分庭抗禮、以道自高的意味。在這 裡，可以看到君臣之間的關係是比較類似如《後漢書．郅惲傳》中所言：「臣為陛下孝 子，父教不可廢，子諫不可拒。」27君與臣的地位不只是統治者與被統治者那麼絕對，
而類似傳統家族中，家長固然是領導者，但也必須聽從子弟諫言的這一面，並非身為領 導就代表絕對的統治權力，將臣民視為奴僕家產。對二程來說，也正因為看重這樣的道 理，所以日後程門弟子楊時在憶起明道時，便曾這樣描述：
23 《二程集》（下），河南程氏粹言卷第 1，頁 1176。
24 程頤，《二程集》（上），河南程氏遺書卷第 24，頁 314。
25 《二程集》（下），河南程氏粹言卷第 2，頁 1238。
26 《二程集》（上），河南程氏遺書卷第 2 上，頁 40。
27 〔劉宋〕范曄，《後漢書》（合肥：黃山書舍，2008）[百衲本景宋紹熙刻本]，卷 29，列傳第 19，頁 395。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
Na tiona
l Ch engchi University
凡詩必使言之無罪，聞者知戒，所以尚譎諫也。如東坡詩，只是譏誚朝廷，無 至誠惻怛愛君之意，言之安得無罪，聞之豈足以戒乎？伯淳先生詩云：「未須愁 日暮，天際是輕隂。」又云：「莫辭盞酒十分醉，只恐風花一片飛。」何其温柔 敦厚也聞之者亦且自然感動矣見。28
既然君臣父子同為一理，事天子如事父，那麼自然是「事父母幾諫。見志不從，又敬不 違，勞而不怨。」若只是譏誚嘲諷，於君臣父子之間都並非是解決問題的良好方式。應 如大程子詩，是飽含「誠惻怛愛君之意」的勸諫。
此外，君臣以「道合」在當時也是一個相當重要的觀念。29正如神宗曾對王安石有 這樣的一番懇切勸說：「卿所以為朕用者，非為爵祿，但以懷道術可以澤民，不當自埋 沒，使人不被其澤而已。朕所以用卿，亦豈有它？天生聰明，所以義民，相與盡其道以 義民而已，非以為功名也。」30加上在變法過程中對荊公的高度信從，相遇相知素為後 世士大夫所深羨。在這裡可以看到，二程文辭間亦多有相近的說法：
擇才而用，雖在君，以身許國，則在己。道合而後進，得正則吉矣。汲汲以求 遇者，終必自失，非君子自重之道也。故伊尹，武侯救世之心非不切，必待禮 而後出者，以此。31
以見善而用，見不善而退，人主黜陟之至公，道合則從，不合則去，儒者進退 之大節。黜陟失當，則亂所由生，進退忘義，則道所由廢。32
照二程以上的言論來看，他們也承認君臣父子之際仍略有不同，父子為骨肉分定，君臣 以道相合，不合則去，先秦時士人多為該國國君親族，於政治上各負職司，「士之失位 也，如諸侯之失國家」的情況已不適用於宋代。那要如何來看待這樣的說法？或許可以 再由二程的這些言論中，推出些許端倪。首先，君臣固以道合，但宋代士大夫屢有「世 受國恩」之說，如程頤、呂公著等皆然，33似乎顯示這些在朝世代為官的士大夫，感覺 到得天下的趙宋王朝對士人群體的優待，亦思有以報之；此外，也有受到皇帝特別的提 拔恩遇的例子，如語錄記載「彭汝礪懇辭台職。正叔言：『報上之效已了邪？上冒天下
照二程以上的言論來看，他們也承認君臣父子之際仍略有不同，父子為骨肉分定，君臣 以道相合，不合則去，先秦時士人多為該國國君親族，於政治上各負職司，「士之失位 也，如諸侯之失國家」的情況已不適用於宋代。那要如何來看待這樣的說法？或許可以 再由二程的這些言論中，推出些許端倪。首先，君臣固以道合，但宋代士大夫屢有「世 受國恩」之說，如程頤、呂公著等皆然，33似乎顯示這些在朝世代為官的士大夫，感覺 到得天下的趙宋王朝對士人群體的優待，亦思有以報之；此外，也有受到皇帝特別的提 拔恩遇的例子，如語錄記載「彭汝礪懇辭台職。正叔言：『報上之效已了邪？上冒天下