宗教傳播之相關研究

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第二章 文獻探討

本章分四部分進行文獻檢閱，首先，第一節探討宗教傳播之相關研究；第二 節內容著重於理解宗教節目接收分析之概念；第三節則將重點擺在宗教節目觀眾 之詮釋與反應，綜合探討接收分析中有關情感性訊息接收與資訊處理相關文獻；

最後，第四節將歸納《人間菩提》文本所透露的訊息。本研究擬綜合文化和心理 兩大領域相關研究重點，作為輔助研究之參考。

第一節 宗教傳播之相關研究

壹、 宗教傳播發展概述

近十五年來在美國，宗教傳播領域之議題研究日益增多（畢盈，2001；

Newman & Smith, 2007）。反觀臺灣學術領域有關宗教傳播閱聽人研究，非常匱 乏。

宗教傳播乃宗教團體運用大眾傳播媒介，深入民眾生活的方式，最早可追 溯到《聖經》，這是世界上第一本大量出版的書，始終是美國最暢銷的書籍，年 銷量900 萬冊左右，幾乎家家戶戶必備一本。而後在美國廣電媒體發展上，宗教 電臺廣播服務於1920 年代即出現，並在 1940 年代，出現了復活節的宗教電視服 務（Peck, 1994；轉引自陳延昇，2000）。

漸漸地，非營利電視頻道之宗教節目已成為宗教傳播發展重點所在，以美 國為例，早在1939 至 1940 年間，NBC 全國聯播網就已經製作出第一個電視宗 教節目，當時的宗教節目幾乎都是由無線電視網出資與提供時段，並將其節目傳 至地方分臺的 Substaining-time 播出（邵正宏，2000）。這些不具衝突與爭議的 宗教節目，相對也使電視臺可以達到政府對其規範要實現公共利益的要求（Ferre, 1990）。

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貳、 媒介使用與宗教參與間之關係

從電視觀眾研究的歷史發展看來，已經不會再像以前一樣，認為閱聽人就 是一群大眾，可能就是坐在客廳沙發上的模糊輪廓而已，反而隨著網際網路時代 來臨，越來越走向分眾路線（Livingstone, 2004）。在此分眾的多元頻道環境中，

究竟是「誰」在看宗教節目？

追溯宗教媒體與民眾參加宗教儀式活動和社區活動間之關聯，研究者藉助 國外有關對天主教與猶太教徒等研究作為參考。依據1960 年代研究結果顯示，

就報紙這項平面媒體看來，越常讀報的人，越常參與宗教儀式活動；更進一步說，

參加教堂活動的人，比不參加的人，更會積極投入社區活動（轉引自畢盈，2001）。 所以，報紙具有凝聚社區向心力的功能，但如此之媒體使用並不必然是影響宗教 行為的主因。

另外，研究亦發現，宗教廣播媒體與民眾對參與宗教儀式和投入社區活動 間之關聯，則顯得相當顯著。Neuwirth、Salmon 和 Neff（1989）的研究指出，

參與教堂活動外，信眾間的情誼會延續至社區中，形成對社區的認同感，且這些 成員也會積極使用地方媒體。Tankard 與 Harris（1980）研究發現，不看電視而 會參加禮拜的人，比起看電視而參加禮拜的人少。此研究結果亦顯示，經常參加 教堂禮拜者，很少是電視的重度使用者（即每天收看電視超過六小時）（轉引自 畢盈，2001）。

國外研究顯示，有些信徒因為無法參加禮拜或其他宗教儀式，選擇在家收 看電視佈道節目，其中有部分人士的確認為電視上的宗教節目娛樂成分較高，不 會太枯燥乏味。但觀看電視佈道節目與出外做禮拜是否真會互斥？Petterson

（1986）則認為，實際參加禮拜活動與觀看電視禮拜活動的人數比例，並無相互 消長之關係。

宗教信仰和收看宗教節目有何關聯？根據Buddenbaum（1981）的研究，保 守的基督徒看宗教電視的比例，與觀看一般頻道的人口變項，並無太大差異。

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Buddenbaum （1982）進一步發現，越是主動參加地方教堂活動的人，越會積極 閱讀或接觸相關宗教新聞內容；但是，教育程度較高、帶有宗教背景的知識份子，

則偏好議題導向的新聞或節目內容。

在臺灣，畢盈（2001）之研究結果顯示，臺灣地區佛教信眾收視行為皆偏 重「資訊需求」的動機面向，而以「社會互動性媒體使用與滿足」層面作統計分 析，則是偏重「心靈安定需求」動機面向；綜合所有關於「生活型態」的分析，

可以發現「媒體使用動機」與「社會互動性媒體使用動機」強烈的佛教信眾觀眾，

其輪廓為：年齡約40 歲以上，教育程度約在高中以下，多半從事傳統農、林、

漁、牧、礦產業工作，家庭中多半已有子女，會分配較多時間參與佛教活動。

參、 宗教節目之觀眾

本研究是以宗教節目立場來看，不管是儀式性收看、工具性收看或其他因 素收視，觀眾之反應與反思過程為何？

宗教傳播之目的為何？以基督教傳教歷程為例，基督教神學觀點認為宣教 的四種動機（白陳毓華譯，1996，轉引自陳延昇，2000），不外乎是：一、引人 歸主的動機，強調個人決志奉獻的價值；二、末世論動機，要人注重神在將來的 掌握；三、開拓教會的動機，強調建立教會群體的需要；四、博愛的動機。這樣 的宗教信仰，對人們選擇電視內容型態有無影響？

國外宗教電視頻道之節目，以福音類節目居多，充滿個人特質與魅力

（Newman, 1996），例如：美國 CBN 的宗教節目《700 俱樂部》等。但隨著觀 眾需求不斷轉變，宗教節目之發展也有改變，比如說《700 俱樂部》於 1966 年 開播後，節目歷經不斷地轉變，也曾接受call-in，聽友或觀眾依照其身心靈上的 需求，打電話進節目分享，其他人則為他共同祈禱，而且節目中穿插有音樂元素。

《700 俱樂部》原先乃屬基督教脫口秀之節目操作，到了 1980 年，節目從靈性 運動轉變成雜誌型態的節目格式，包羅各類題材，甚至也以各種不同方式，企圖 影響觀眾的政治態度（Hoover, 1988）。

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Lowney（1999）分析宗教談話節目時發現，這類節目已預先設想觀眾的角 色，而觀眾也似乎依循著這樣的引導。參加節目的見證者彰顯出其信仰的力量，

讓觀眾看到一連串心理治療過程，而觀眾也同時想著別人的經驗，產生了認同 感，慢慢形成電視機前的「宗教社群」。

有關宗教節目之觀眾特性，依國外相關發現顯示，宗教類節目閱聽人特質 為──年紀較大、女性、已經是相關宗教類節目的觀眾（Parker, Barry ＆ Smythe, 1955）。宗教傳播最主要的目的，是藉由看電視替代去教堂做禮拜的功能

（Svennevig et al., 1988，轉引自 Gunter, 1994），且希望進一步將宗教帶入每個 人的生活，讓上帝進入每個人的家中（Gunter, 1994）。所以，對英國人而言，

這類宗教頻道或電視，主要具有安撫心靈與提供資訊兩種功能（Gunter & Viney, 1994）。

以宗教節目來說，其典型的觀眾輪廓是勤上教堂做禮拜或熱衷各式宗教活 動的人。他們可能從小就有這樣的信仰背景，造就他們對這類宗教節目有著不同 的反應。而在社會人口因素中的社會階級和教育程度，也會影響這些觀眾怎麼看 待具宗教性質的節目。

同時，個人危機也會驅使人們尋求宗教傳播的指引，這些節目切中短暫的 心靈需求，證明宗教節目提供療傷和援助的有力影響，也提供宗教一個合理化的 切入點。若要透過宗教節目瞭解其觀眾之宗教認知如何受到影響，則必須經過對 個別化認知歷程（Gunter & Viney, 1994）之理解。

每天的生活，包括看電視、工作、社交活動、教堂或非教堂的儀式參與，

都為個人認同和信仰，提供價值與行動的基礎，信仰就是個人存在的方式。Fowler

（1984）提出六個信仰發展的階段，包含了個人心理和認知的發展，其中三個發 展階段在青少年前期為重要關鍵，屬於家庭式信仰入門；接下來，隨著人生壓力 事件不斷增加，才是進入個別發展信仰認知階段。

Fowler（1984）認為，危機是檢測一個人信仰真實的最佳時機，這是一種個 別反應式的信仰表現。個別信仰認知發展於人邁入中年後，扮演鏈結過去傳統價

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值與個人認知之角色。最後，人們才是個體化地學習如何調和自己與他人信仰認 知，而宗教節目有其潛力，可以協助人們發展出這樣的宗教認知與信仰過程。

Hoover（1988）曾舉美國宗教節目《700 俱樂部》為例，將觀眾之觀看與涉 入，分成幾個不同層面。第一種觀眾類型屬宗教導向，也就是以觀眾參加宗教儀 式活動、捐獻、自認為有宗教信仰的人為主。每一個人都有其信仰與社會參與的 生命歷程，無形中也養成了個人的視野和態度；第二種觀眾類型，則是受到個人 經驗催化，尤其是情境式的經驗。其中又分為兩種不同類型，一種是在觀看時會 自動連結到其宗教經驗，其他則是觀眾本身面臨社會或個人危機，諸如病痛、經 濟上的困境；第三類觀眾，屬社會經濟與文化導向之收看與涉入，也就是觀眾將 焦點擺在對整個大環境不確定性的重生期待；最後，則是新褔音運動導向的收視 群眾，它普遍存在於一般大眾，這類宗教節目之觀眾多屬非儀式性參與民眾，乃 是社會覺醒的一種緩慢醞釀。

相較起來，過去佛教較少投入宗教傳播之運用，不過隨著入世性與傳播科 技發展，臺灣佛教團體於二十世紀後期，開始積極投入傳媒經營。所以，宗教傳 播有兩個重要的面向：一是傳褔音，二是在宗教傳播過程中，成為社會服務之一 環。若以傳播觀點看宗教，則是屬於一種非營利、公益範疇。國內學者黃葳威

（1998）觀察臺灣基督教電視與廣播時，發現到現有的宗教節目類型，較多屬於 公益性質。臺灣另一項研究也發現，現今臺灣宗教頻道，相當重視節目呈現、靈 活運用節目策略，以加強觀眾對該頻道的認同（陳延昇，2000）。

肆、 小結

綜上所述，過往諸多研究描述了不同國家、不同文化背景下觀眾之輪廓，

綜上所述，過往諸多研究描述了不同國家、不同文化背景下觀眾之輪廓，