第四章 當代穆斯林社會多元文化在臨夏的實踐
第二節 宗教節日與相關活動實踐方式的差異
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將於第五章再做討論。
第二節 宗教節日與相關活動實踐方式的差異
中國穆斯林一年之中重要的民俗節日有「開齋節」、「宰牲節」、「聖紀」、「法 蒂瑪節」以及「阿术拉日」等。這些宗教民俗節日當中，「開齋節」與「宰牲節」
是所有西北穆斯林各個宗派都會熱烈慶祝的盛會，稱之為「爾德」或「爾徳節」，
但是「爾德」的日子因宗派之不同而出現了一至二天的差異；「聖紀」、「法蒂瑪 節」與「阿术拉日」只有格底木與門宦的穆斯林會擴大慶祝，伊赫瓦尼與賽萊非 耶並不重視。各「門宦」除了舉行上述節日的慶典，尤其重視該道統「老人家」
的忌日，每年舉行盛大的「爾麥里」，相較之下「開齋節」與「宰牲節」反而簡 約一些。臨夏各宗派穆斯林的生活近在咫尺；重要的節日慶典卻是「各做各的」
有若天涯。
一、 開齋節與相關活動
中國西北穆斯林強調著「十里趕主麻；百里趕爾徳」，甚或有「千里趕爾德」
之情形，從臨夏到外地求學或是就業的遊子，在開齋節前趕回故鄉和家人團聚，
就如同漢族每逢農曆新年闔家團圓一般。臨夏市是漢回雜處之處，我們可以從回 民男子頭戴小白帽；女子戴著蓋頭的特徵，輕易區分他們的族籍，回民聚居的地 區慶祝開齋節的規模不下於漢族的新年，在當地，回民享有開齋節的三天假期，
節慶中回民上清真寺參加會禮、上墳、拜訪親友、品嚐油香、饊子，歡樂的氣氛 以及相關民俗活動的意涵與漢族的春節十分類似。自改革開放20 餘年以來，隨 著商品經濟的興盛，回民的開齋節也像漢族的春節以及其他重要節日一樣，浸染 了濃厚的商業氣息，臨夏市各個車水馬龍的街頭，在開齋前夕已成為各企業的廣 告展示場，「XX 企業敬祝開齋節快樂」的橫幅到處可見，而這樣的橫幅也都是 用中國人在喜慶場合慣用的紅色布幔寫成。
開齋節前夕，八坊各清真寺到了夜晚燈火通明，穆斯林紛紛入寺進行齋月的
「塔拉威海」（
ﺢﻳواﺮﺘﻟا ةﻼﺻ
- salātu at-Tarāwīh，齋月的夜禱），並且等待阿訇宣 布開齋的日期。只是，同樣的「開齋節」，在臨夏卻因宗派不同而出現不在同一 天的情形，「全臨夏穆斯林一起過開齋節是沒辦法的」75，再進一步觀察，齋月 與開齋節的相關活動也出現不小的差異，這樣的差異在阿拉伯或中東伊斯蘭國家 不曾發生，而且是他們不能想像的。中國西北穆斯林經由開齋的日期與相關活動 的不同實踐，表達了對宗派的認同與認定，是為宗派分際最為明確的指標。
75 2007.10.19.K1 阿訇報導。
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（一） 齋月的意義
伊斯蘭曆第九月穆斯林進行封齋。穆斯林九月封齋是「主命」，《古蘭經》
2:183：「信道的人們啊！齋戒已成為你們的定制，猶如它曾為前人的定制一樣，
以便你們敬畏。」真主指示穆斯林在九月封齋，係因真主第一次頒降天啟予先知 穆罕默德就是在九月的第 27 個夜晚。《古蘭經》97:1-3：「我在那高貴的夜間確 已降示它。你怎能知道那高貴的夜間是什麼？那高貴的夜間，勝過一千個月。」
2:185：「賴買丹月中，開始降示《古蘭經》指導世人，昭示明証，以便遵循正道，
分辨真偽，故在此月中，你們應當齋戒。」齋月中穆斯林在太陽升起之後禁止飲 食男女；日落後方可進食。《古蘭經》2:187：「齋戒的夜間，准你們和妻室交接。
她們是你們的衣服，你們是她們的衣服…可以吃，可以飲，至黎明時天邊的黑線 和白線對你們截然劃分。然後整日齋戒，至於夜間。」76
封齋是在穆聖遷徙到麥地納第二年（623）定為天命的。封齋的益處很多77， 馬善亭〈教義說齋戒〉提到：「吾教典中，有齋戒功之規定，就為得是，抑氣質 而強心力。心強則明，明則無私心，心無私欲，則原來天理、真性方能顯露。所 以齋戒這種功課，是去邪念、摒妄為，而保衛真善的良法也。」78齋戒的最大效 能是啟發了惻隱之心，其他的功修如禮拜、施捨，旁人皆能得見，有沽名釣譽的 可能，唯獨齋戒，除了阿拉任何人都看不出，故穆罕默德聖人在回答艾布吳麻默
（Abū Umām）請穆聖指示一件能蒙受真主賜福的善功時，回答到：「你常守齋戒，
因為各種善功沒有能夠和它媲美的。」79
齋月結束，穆斯林熱烈慶祝開齋節，其喜慶、歡樂類似中國過農曆新年。開 齋節之後，生活起居一切恢復正常作息。
（二）開齋與開齋節 1. 開齋日期的認定
伊斯蘭教的曆法承襲自阿拉伯人，採用純粹的月亮曆。《古蘭經》指示穆斯 林在伊斯蘭曆九月封齋，但是對於如何計算九月的起迄並沒有規範，穆斯林係依 循先知穆罕默德的聖言與聖行，封齋與開齋以「見月」為原則。穆聖曾對穆斯林 說：「你們看不到月不要封齋，你們看不到月不要開齋。遇有雲蒙，則全美三十
76 馬堅譯，《中文譯解古蘭經》，頁 28、598。
77 計有 1.寡欲養性，求主恕罪；2.希望後世高的品位，鄰近真主 3.管制邪魔，約束私慾；4.幫助 消化，增進健康；5.減飲縮食，除去雜病；6.經受大難，擔荷重任；7.管制性生活，保護生命；
8.服從主命，實行大的功修；9.認識飲食價值，愛惜食物；10.體驗飢寒的痛苦，幫助窮苦人們。
蕭永泰發行，《穆罕默德聖訓集》（台北：中國回教青年會，1985 重印），頁 362-363。
78 馬善亭，〈教義說齋戒〉收入周燮藩《清真大典》第十五冊（合肥：黃山書社，2005），頁伊 15:476。
79 蕭永泰發行，《穆罕默德聖訓集》，頁 366。
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天。」「你們在賴買丹以前不要封齋，你們要見月而封，見月而開。如果月被雲 遮住，你們就全美三十天。」80穆斯林計日，不以定型的標準計算，而是根據目 測新月的出現為準，馬善亭解釋為：「入齋出齋，俱應以見月為進退，不論推算 所得，因為推算是以人為測度主命，見月是由主命令人為…欽月齋戒乃是主命人 為，既是主的命令，就應待命而行。」81然「望月」、「報月」、「領月」這樣的程 序在穆聖時期以及哈里發帝國初期都照案實施，沒有疑義，但是隨著伊斯蘭擴張 到全世界之後，各地時差以及天氣、地形因素都會影響到「望月」的準確度，有 謂「齋」跟「拜」一樣，各地應以各地時間為準，否則很難辦理；也有主張一處 見月，各處穆斯林應一致遵行，因為聖教的法律是一個，不容分裂。82中國西北 穆斯林也碰到相同的問題，在封齋與開齋日期的認定上，臨夏 8 個宗派分為 4 種模式進行，可謂「四道菜」各行其是，茲依2006 年至 2009 年開齋觀察紀錄臚 列於後：
(1) 格底木：每年皆是「初二」。以清真老華寺為例，海阿訇在接近開齋日之 前禮「塔拉威海拜」的場合，向教下解釋「見月開齋」，不過真正開齋仍 是十月初二。十月初一的夜間，清真老華寺利用邦克擴音器通知穆斯林 齋月結束，第二天上寺舉行開齋會禮。西道堂在臨夏市的穆斯林人數少，
開齋節與格底木同在初二，但是臨潭的西道堂在初三才開齋。
(2) 伊赫瓦尼：信眾分布在全國各處，只要是伊赫瓦尼派中被承認是有地位 的人，從新疆、青海、或是寧夏、廣合，見著了月都可以被認可。不過 2006 年伊赫瓦尼又出現分歧，南關大寺在初三開齋，其他各寺都是初二 開齋。實際上臨夏伊赫瓦尼派很難在當地見月，也沒有專職的人員，所 以幾乎都是初二開齋，「望月」成為一份遙想的工作。
(3) 賽萊非耶：追隨沙烏地的腳步，只要從沙烏地傳來見著新月，便與沙國 同步開齋。以八坊的前河沿清真寺為例，這是一座建築風格完全移植自 沙烏地的現代化清真寺，當沙烏地告知齋月結束，便會點亮邦克樓（喚 拜樓）上的綠燈，通知信眾第二天開齋，信眾看到了綠燈，便一傳十，
十傳百的，迅速將開齋的消息傳遍。
(4) 門宦：嘎的林耶大拱北系統每年固定在初一開齋，沒有「望月」；虎夫耶 與格底木一致；寧夏回族自治區的哲赫忍耶則是初四開齋。開齋節對門 宦而言不算是最重要的節日。
2007 年與 2008 年，西道堂在臨夏的信眾採行初二封齋、初二開齋，與臨潭 在初三進行有別，推估大抵因為該派人數少，為了在臨夏生存，與其他宗派和諧 相處，決定和大多數的宗派時間一致之故。不管是格底木、伊赫瓦尼還是門宦都
80 蕭永泰發行，《穆罕默德聖訓集》，頁 369。
81 馬善亭，〈教義說齋戒〉，頁伊 15:476。
82 蕭永泰發行，《穆罕默德聖訓集》，頁 376。
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宣稱「見月封齋、見月開齋」，格底木與門宦認為，「見月」在臨夏很難辦得到，
所以就依循過往每年的慣例，並且要封滿 30 天83，是故格底木一直以來遵循初 二封齋初二開齋；大拱北系統一直以來遵循初一封齋初一開齋。伊赫瓦尼各個寺 坊雖然不再像上個世紀初興之時，有「海乙寺」的組織結構，但是各寺的橫向聯 繫依然存在組織性，宣稱其「望月」、「報月」、「領月」的過程，透過全國穆斯林 共同完成84。賽萊非耶封齋與開齋的時間完全聽從沙烏地的指示，2007 年賽萊非 耶初三封齋，但是到了下個月初二，沙烏地見了月，賽萊非耶便跟著開齋了。臨 夏的開齋日期每年都是各宗派各行其是，中國伊斯蘭協會統一規範公定開齋時間 為初三，不過臨夏地區似乎少有穆斯林響應，封齋與開齋的作息仍跟隨著所屬哲 瑪提進行。近年來臨夏各清真寺的阿訇漸漸年輕化，且多通曉阿拉伯文，他們善 用網路訊息，經由網路與沙烏地阿拉伯聯繫， 2009 年的封齋與開齋，除大拱北 系統依循過往在初一舉行，八坊其他宗派絕大多數（南關寺、鐵家寺初三）追隨 沙烏地在初二舉行，正逐漸步上「穆斯林一處見月，各處封齋」的道路。85 由於封齋與開齋的日期因宗派不同而出現差異，從中吾人可充分體會到，一 起生活的「家戶」是宗派區分的基本單位，家庭的各個成員，尤其是嫁過門婦女
所以就依循過往每年的慣例，並且要封滿 30 天83，是故格底木一直以來遵循初 二封齋初二開齋；大拱北系統一直以來遵循初一封齋初一開齋。伊赫瓦尼各個寺 坊雖然不再像上個世紀初興之時，有「海乙寺」的組織結構，但是各寺的橫向聯 繫依然存在組織性，宣稱其「望月」、「報月」、「領月」的過程，透過全國穆斯林 共同完成84。賽萊非耶封齋與開齋的時間完全聽從沙烏地的指示，2007 年賽萊非 耶初三封齋，但是到了下個月初二，沙烏地見了月，賽萊非耶便跟著開齋了。臨 夏的開齋日期每年都是各宗派各行其是，中國伊斯蘭協會統一規範公定開齋時間 為初三，不過臨夏地區似乎少有穆斯林響應，封齋與開齋的作息仍跟隨著所屬哲 瑪提進行。近年來臨夏各清真寺的阿訇漸漸年輕化，且多通曉阿拉伯文，他們善 用網路訊息，經由網路與沙烏地阿拉伯聯繫， 2009 年的封齋與開齋，除大拱北 系統依循過往在初一舉行，八坊其他宗派絕大多數（南關寺、鐵家寺初三）追隨 沙烏地在初二舉行，正逐漸步上「穆斯林一處見月，各處封齋」的道路。85 由於封齋與開齋的日期因宗派不同而出現差異，從中吾人可充分體會到，一 起生活的「家戶」是宗派區分的基本單位，家庭的各個成員，尤其是嫁過門婦女