中國西北穆斯林宗教派別多元化研究──以臨夏為論述中心 - 政大學術集成

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(1)謝辭人生邁入第五十個年頭那天，我交出了博士論文口試版本，對我而言意義非凡。曾在 10 歲那年問過母親，我能成為博士嗎？「當然可以」母親對我的詢問永遠都持正向與肯定的回應；也曾在 40 歲那年，為當時共事的鄭丁旺校長準備校長任內最後一次主持畢業典禮要穿的博士袍時，領受到長官拋出的期許「下次希望看到妳穿上博士袍」。時光荏苒，歷經六年的「樂」讀，我真的拿到象徵最高學歷的學位，只是學習路上步伐緩慢，猶記得獲得碩士時，兒子正要入小學；今年則將完成大學學業，與我一起自政大畢業。迄今，人生的後面一半，正規學習與人生的修業相隨共進，而這六年的學習讓我特別感到充實愉悅。我悠遊在與老師、同學共築的學術場域中，享受閱讀的樂趣與大腦被啟發的欣喜，而後隨指導教授中復師進入甘肅省蘭州市及臨夏回族自治州. 政治大中國西北伊斯蘭的生命力。2006 年 10 月下旬，亦即伊斯蘭曆 1427 年開齋節前夕，立我初次來到臨夏，立即被眼前穆斯林歡度開齋佳節一系列活動所展演出的神聖、莊各縣市穆斯林生活的地區，應證了過去閱讀自史料、文本的訊息，更真實地體會到. ‧ 國. 也牽繫起和西北多位穆斯林師長、朋友之間的不解之緣。. 學. 嚴、溫情、喜氣等諸多氣氛所感動，自此開啟了連續三年的參與觀察與專題研究，. ‧. 幫助我寫就此篇論文的恩人真的好多，最感謝指導教授中復師全方位的引領，. y. Nat. 包括課堂上專業的啟迪；親自帶領進入田野收集資料；引介老師熟識的當地學者與. sit. 朋友成為我的朋友，一切老師開創的資源皆任我「消費」，並在論文寫作期間隨時提. al. er. io. 點我；撥出充足的時間與我進行深入討論；敦促寫作進度，助我順利完成寫作之餘，. n. 尚關切我的工作與母親的看顧。感謝論文口試委員王明珂教授、張力教授、潘英海. Ch. i n U. v. 教授與蔡源林教授細心審閱我的論文並不吝指正，指引我更深更廣的思考方向。感. engchi. 謝修課期間本系林師修澈、張師駿逸以及宗教所蔡師源林為造就後進，傾囊相授毫無保留的教誨。還要感謝一起上課的同班與前後期同學；一起進入田野採集資料的嫣然與馬孝祺教長，我們相互切磋、彼此鼓勵，共同經歷一段美好的學習歲月。在政大民族系的環境中我學到的不只是學問與問學方法，最寶貴的是對學問的執著、對田野倫理的堅持、以及做學問的真與誠。進入中國大陸進行田野調查，中國伊斯蘭經學院副院長高占福老師是我凡事倚賴的支柱，讓我終生感念。因為有高老師，我這個來自台灣的非穆斯林女研究生走進西北任何宗教場域都能獲得接納甚至受到禮遇；田野中所發現的問題也因為有高老師這本活字典而順利獲得解答。高老師臨夏的家人也成為我的聯絡人、報導人、協同者與庇護者，二嬸如慈母般噓寒問暖；六叔為我安排八坊多位宗教領袖訪談；四通兄嫂伴我一起過開齋節；阿琴陪我踏遍八坊各個宗教場域；再加上晚一輩孩子們的熱情歡笑，讓我覺得在西北有個溫暖的家。. 1.

(2) 2008 年 10 月赴寧夏回族自治區做田野調查時，寧夏社科院回族伊斯蘭研究所馬平所長正籌辦寧夏建置五十周年研討會，百忙中仍撥出三天時間親自駕車帶我往返銀川與西海固地區，馬老師學養俱佳、機智幽默，同行的馬燕研究員細心周到，幫助我有效地採集資料，更讓我從二位老師身上學到許多寶貴的經驗與知識。寧夏大學政法學院周傳斌教授領我拜訪銀川市郊滾鐘口卡馬倫丁拱北，親見佛道伊三教和諧共處於一山的妙境，我們跟隨賀蘭寺楊阿訇滿山攀爬，遍訪山中仿效聖城麥加的每個聖所，完成了一趟「心朝」。另外，出身八坊的蘭州大學馬效佩教授與西北民族大學馬東平博士學問豐富紮實，為人熱情隨和，是我每次來到西北必定叨擾求教的對象。在蘭州，摯友張莉引介嫺熟當地門宦訊息的開拓雜誌韓海潮主編；西北民族大學伊斯蘭文化研究所馬明良所長；還陪我拜訪了馬通先生。這些穆斯林學者與社會菁英、帶給我如此殊勝的境遇，透過他們以及我所訪談的每一位報導人都為我提供多元豐富的資訊，這篇論文因他們而成就，讓我永銘在心，永誌不忘。. 政治大論文的完成還要感謝政大給予我一年留職留薪進修之機會，阿拉伯語文學系前立任利傳田主任與現任鄭慧慈主任寬容我離開教學崗位一整年，還不時關心我的寫作. ‧ 國. 學. 進度。系裡楊辛斐老師、羅鳳蘭老師與劉雅琳老師更是對我關懷備至，為我加油打氣，已赴科威特進修的蔡宛伶助教，「隔空」教我完成論文排版，患難與共的好姐妹. ‧. 們支持著我，讓我不敢鬆懈；又適時陪伴我，讓我放鬆緊繃的心。曾經共事的鄭丁旺校長、金陵院長對我殷殷垂詢，鼓勵有加，蔡連康教務長、外語學院于乃明院長、. y. Nat. 尤雪瑛副院長以及政大同事們，只要在校園中碰面，都不忘給予鼓勵，讓我渾身充. sit. 滿著大家灌注予我的能量。政大給予我 14 年的學校教育，更是我安身立命之處，我. n. al. er. io. 定將發揮所學，精進教學與研究成效，回報母校栽培之恩。. Ch. i n U. v. 最後要感謝我摯愛的家人，先生給予我全力支持，當我到大陸進行田野工作時. engchi. 一肩挑起所有家務；當我辛勤寫作時為我佈置安心寫作的空間，總在我陷入苦思與忙亂中親手為我調煮一杯香醇的咖啡，安撫疲憊的身心好再接再厲。寶貝兒子成熟懂事，生活、學業安排得宜，無需操心，婆婆、小叔、小姑也都不時給予關懷與支持。我的兄姊數十年來一直對我這個小妹妹倍加疼愛，近來母親隨著年歲老去而體弱多病，得兄姊照顧，便容我放心而自私的讀書做研究，而在此論文完成之際，母親幾近油盡燈枯，卻仍堅持著生命等著小女兒凱旋。還有好多恩人不及一一致謝，容我在此對所有幫助我鼓勵我的長官、老師、同事、同學、朋友、學生、家人還有所有匿名的報導人一併申謝。最後，謹以此論文獻給最親愛的媽媽，不論您在天國或是人間，都是最棒的母親，十歲那年的約定女兒真的做到了。趙秋蒂. 謹誌. 2010 年母親節. 2.

(3) 中國西北穆斯林宗教派別多元化研究──以臨夏為論述中心中文摘要中國西北甘寧青一帶是穆斯林在中國內地較為集中之處，該地區穆斯林因宗教生活之殊異而裂解為數個派別，這些並存的派別分別是：7 世紀伊斯蘭進入中國以來歷經千餘年在地化而形成的「格底木」、17 世紀末蘇非教團由西亞阿拉伯世界帶入中國的各個「門宦」、19 世紀末受到伊斯蘭中土宗教復興運動影響而產生的「伊赫瓦尼」、20 世紀 30 年代從伊赫瓦尼分支而出的「賽萊非耶」、以及 20 世紀初中國穆斯林創建的「西道堂」。穆斯林社會的脈動與宗教派別的運作與互動牽連甚深，筆者在歷經三年的參與觀察與分析研究之後，將西北穆斯林地區分陳並列的各個派別定名為中國伊斯蘭教的「宗派」。這些宗派各擁信眾，彼此關係微妙，形塑出中國西北穆斯林的宗教多元樣貌。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 臨夏回族自治州古稱「河州」，因其穆斯林人口眾多且集中、宗教氣息濃厚，又是引領中國伊斯蘭思潮的重鎮，而享有「中國的小麥加」之美名。本論文以臨夏為主要核心進行穆斯林宗派多元現象研究，論述範圍涵蓋宗派多元化形成之歷史縱深以及伊斯蘭傳播途徑與在地化歷程，當代的現象觀察與分析則以臨夏為主要田野場域，透過民族學研究方法將歷史與當代現象交織的中國穆斯林宗派多元議題完整呈現，並提出該議題的研究定位與建構當代西北穆斯林社會的觀察視野及宗派多元之研究模式。. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 關鍵詞：穆斯林宗派、多元化、格底木、門宦、西道堂、伊赫瓦尼、賽萊非耶. 3.

(4) A Study of the Multi-denomination of Muslims in the Northwestern China----Focusing on the Muslims in Linxia Abstract The Northwestern China, including Kansu, Ningxia and Qinhai, is the region with rather heavy concentration of Chinese Muslims inhabitation. In this region, because of the varying religious practices, Muslims are segmented into several concurrent denominations, namely, the Qadim, which was developed through the localization over more than one thousand years since the Islam was first preached in China in the 7th Century, the Menhuan, which was brought about by the Sufi Orders in the late 17th Century from west Arabic world, the Ikhwani, which was developed through the influence of the Islamic heart land revivalism during the late 19th Century, the Salafiyya, which was branched out from the Ikhwani in the 30th of the 20th Century, and the Sidaotang, which was built up by Chinese Muslim in the beginning of the 20th. 立. Century.. 政治大. ‧ 國. 學. ‧. The momentum of the Muslim Society is deeply intertwined with the operations and interactions of these denominations. After having spent three years in intensive observations and analyses, the author has come to term these various segments of the Muslim Society as “Denominations”. Each of these denominations has its own followers, and the relationships between denominations are delicate. All of these have contributed to the formation of a religious pluralism in the Northwestern Chinese Muslims.. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. The Linxia Hui Autonomous Prefecture was formerly called “River State” (Ho Chou). It is renowned for the populous Muslims, rich of religious aura, and being a place of strategic importance in pioneering the Islamic thoughts in China. As a result, Linxia is reputed as the “Miniature of Mecca in China”. This study took Linxia as a focal point to explore the issues of multi-denomination of Muslims. Field studies were conducted in Linxia to observe and analyze current phenomena of Muslim Society. The purposes of this study were to trace back the long history of the development of multi-denominations, to investigate the dissemination route and localization process of the Islam in China, and to apply the research methodology of ethnology to present comprehensively the multi-denomination issues arising from interweaving history with current phenomena. This study proposed a research position 4.

(5) for these issues and construct an observation eyeshot of the modern Muslim Society in the Northwestern China and a research model for the multi-denomination of Muslims.. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. Keywords: Muslim denominations, pluralism, Qadim, Menhuan, Sidaotang, Ikhwani, Salafiyya,. 5.

(6) 中國西北穆斯林宗教派別多元化研究──以臨夏為論述中心目錄第一章緒論.................................................................................... 1 第一節研究設計與問題意識 ...........................................................................2 一、研究限制 ...............................................................................................2 二、研究界說 ...............................................................................................3 三、問題意識 ...............................................................................................7 四、研究方法 .............................................................................................11 第二節必也正名乎──誰是「回族」；誰「應該」是回族 .......................12 一、「回族」的認同與認定 .......................................................................13 二、祖先溯源：回族史的建構 .................................................................15 三、回族意識的再現 .................................................................................18 第三節研究回顧與分析 .................................................................................21. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 一、中國伊斯蘭研究與回族研究的開啟 .................................................22 二、宗派議題的呈現與研究 .....................................................................25 三、回族學中宗派研究的建構 .................................................................34 第四節回族內部的宗派差異與研究當代中國伊斯蘭宗教派別的意義 .....43. y. sit. er. al. n. 第三章. 宗教改革與宗教復興以及宗教的世俗化與在地化 .........................51 宗教中的我群與他群意識 .................................................................61 中國伊斯蘭宗派化現象的歷史觀察 .................................................66 宗派認同的民族學意義 .....................................................................71. io. 第一節第二節第三節第四節. Nat. 第二章中國伊斯蘭宗派化在宗教學與民族學領域中的探討 .. 51. Ch. engchi. i n U. v. 中國西北穆斯林各宗派的形塑過程與歷史脈絡 ......... 81. 第一節由陌生而熟悉──穆斯林在中國西北的發展歷程 .........................81 一、從無到有：唐宋時期 .........................................................................82 二、由少而多：元明時期 .........................................................................84 三、發展的關鍵：清與民初 .....................................................................88 第二節蘇非教團、新疆依禪與中國門宦的傳承關係 .................................93 一、蘇非與蘇非教團 .................................................................................93 二、納格什班底教團在中亞的活動 .........................................................96 三、新疆的依禪派 ...................................................................................100 四、蘇非進入西北與甘寧青的蘇非──門宦 .......................................103 第三節伊斯蘭現代主義改革運動及其對中國西北穆斯林社會的影響 ...117. 1.

(7) 一、阿拉伯的瓦哈比運動 .......................................................................118 二、伊赫瓦尼在河州的興起及其宗教改革運動 ...................................121 三、賽萊非耶的再改革與當代宗派多元樣貌的呈現 ...........................126 第四節中國穆斯林宗派裂解的歷史解釋 ...................................................128. 第四章當代穆斯林社會多元文化在臨夏的實踐 .................... 141 第一節伊斯蘭在臨夏市的多元樣貌 ...........................................................141 一、河州、臨夏市、八坊──由全景到聚焦 .......................................142 二、哲瑪提：宗派的歸屬 .......................................................................144 三、20 世紀以來臨夏的「辯經」風波與宗派衝突 ..............................149 第二節宗教節日與相關活動實踐方式的差異 ...........................................155 一、開齋節與相關活動 ...........................................................................155 二、宰牲節與相關活動 ...........................................................................160 三、聖紀、法蒂瑪節與阿术拉日 ...........................................................163 第三節穆斯林宗教社會網絡中的宗派運作 ...............................................166 一、阿訇的宗派代表性與影響力 ...........................................................167. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 二、不同宗派及其宗教領袖之間的交流 ...............................................171 三、殯禮的敏感性 ...................................................................................174 四、宗教教育與宗派傳承 .......................................................................176 第四節環境變遷下的宗派分歧與宗派團結 ...............................................181 一、歷史上的衝突強化宗派邊界 ...........................................................181 二、宗派衝突的時間關鍵 .......................................................................183 三、宗派間的距離 ...................................................................................185 四、宗派團結的落實與侷限 ...................................................................190. er. io. sit. y. Nat. al. n. v i n Ch 宗派分歧、團結與移轉：不同宗派所屬穆斯林的相處 engchi U. 第五章. ...................................................................................... 205 第一節公領域與私領域的穆斯林互動 .......................................................205 一、公領域的穆斯林互動 .......................................................................206 二、私領域的家庭關係 ...........................................................................212 第二節婚姻中的宗派問題 ...........................................................................215 第三節宗派認同的轉變 ...............................................................................221 一、集體改宗的時機 ...............................................................................221 二、個人的改宗 .......................................................................................223 三、文化多元性與世俗化對宗派意識的影響 .......................................227. 第六章臨夏宗派多元化在中國伊斯蘭發展體系中的意義 .... 239 第一節傳統宗教的新興宗教化現象 ...........................................................239. 2.

(8) 第二節宗派化現象當中的政治、社會與經濟意義 ...................................243 一、宗教受政治制約；宗派為政治利用 ...............................................243 二、整體穆斯林社會中的社會體系 .......................................................244 三、宗派的經濟活動 ...............................................................................248 第三節宗派多元化的歸納分析 ...................................................................251 一、中國西北穆斯林宗派多元現象形成原因歸納 ...............................252 二、當代宗派多元的呈現面向 ...............................................................255. 結論. ....................................................................................... 263. 附表. ....................................................................................... 267. 附圖表. ....................................................................................... 279. 附錄. ....................................................................................... 281. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 引用書目....................................................................................... 299. ‧. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 3. i n U. v.

(9) 圖表目錄圖表圖表圖表圖表圖表圖表圖表圖表圖表圖表圖表圖表圖表. 1 當代回族研究的議題與分期.........................................................21 2 穆斯林五番拜.................................................................................59 3 中國西北地區穆斯林新、老宗派關係圖.....................................69 4 臨夏地區伊斯蘭教四種宗派形成時序與爭端圖.........................70 5 中國虎夫耶門宦系統...................................................................108 6 中國嘎的林耶系統....................................................................... 111 7 中國哲赫忍耶分支.......................................................................113 8 中國穆斯林四大門宦差異比較表...............................................115 9 中國西北穆斯林宗派發展圖.......................................................130 10 中國西北穆斯林宗派特性圖.....................................................131 11 當代臨夏地區穆斯林宗派區分.................................................144 12 清真寺組織與互動圖.................................................................146 13 白派（賽萊非耶）教義主張與蘇派（伊赫瓦尼）批判比較表. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. ............................................................................................................151 圖表 14 各宗派慶祝伊斯蘭宗教民俗節日狀況表.................................166 圖表 15 穆斯林婦女殯禮主喪寺坊協商分析圖.....................................176 圖表 16 西北地區穆斯林的學習路徑.....................................................178 圖表 17 臨夏各宗派對其他宗派認知的口語表述舉例.........................185 圖表 18 臨夏地區各宗派對他宗派距離標示圖.....................................188 圖表 19 臨夏市男女優先婚配比較表──娶兒媳婦.............................216 圖表 20 臨夏市男女優先婚配比較表──嫁女兒.................................217. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 4. i n U. v.

(10) 圖片目錄 1 八坊俯瞰.........................................................................................47 2 臨夏市老王寺.................................................................................47 3 臨夏市南關清真寺.........................................................................48 4 臨夏市大西關寺.............................................................................48 5 臨夏市西寺.....................................................................................49 6 臨夏市老華寺.................................................................................49 7 馬通先生與筆者.............................................................................50 8 馬志文府──張承志寫作《心靈史》之書房.............................50 9 阿訇到府唸「亥聽」.....................................................................77 10 穆斯林製作油香（華寺拱北）...................................................77 11 穆斯林婦女「蓋頭」...................................................................78 12 穆斯林男子頭戴白帽...................................................................78 13《曼丹葉合》手抄本....................................................................79 14 宗教場域中伊合壁之建築（寧夏嘎的林耶韭菜坪拱北）.......79 15 書寫《古蘭經》經文的磚雕（臨夏榆巴巴拱北）...................80 16 蘭州蓮花池楊門寧靜堂拱北.......................................................80 17 臨夏市虎夫耶華寺拱北.............................................................133 18 臨夏市虎夫耶畢家場拱北.........................................................133 19 康樂縣虎夫耶穆夫提門宦西拱北.............................................134 20 康樂縣穆夫提門宦東拱北.........................................................134 21 穆夫提門宦康王城拱北.............................................................135 22 臨夏市嘎的林耶大拱北.............................................................135 23 臨夏市台子拱北.........................................................................136 24 臨夏市國拱北滿拉與信眾.........................................................136 25 寧夏洪樂府哲赫忍耶沙溝門宦.................................................137 26 哲赫忍耶信眾頭戴六角帽.........................................................137 27 臨夏市西道堂麻場寺.................................................................138 28 唐汪庫布林耶張門大灣頭拱北.................................................138 29 聾阿訇之二子祁介泉阿爺.........................................................139 30 聾阿訇之二子祁介泉阿爺展示父親之眉批.............................139 31 聾阿訇之二子祁介泉阿爺展示父親河灘辯經相關報導.........140 32 嘎的林耶峽口拱北清規.............................................................140 33 甘肅省臨夏回族自治州臨夏市街道圖與八坊.........................195 34 八坊巷弄.....................................................................................195 35 臨夏市伊赫瓦尼上二舍寺.........................................................196. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. al. er. io. sit. y. Nat. 圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片. Ch. engchi. 5. i n U. v.

(11) 36 臨夏市格底木下二舍寺.............................................................196 37 臨夏市格底木上木場寺.............................................................197 38 臨夏市伊赫瓦尼下木場寺.........................................................197 39 臨夏市伊赫瓦尼大西關寺 2008 年封了全齋的九歲兒童.......198 40 臨夏市格底木小西關寺.............................................................198 41 臨夏市格底木西寺.....................................................................199 42 臨夏市格底木北寺.....................................................................199 43 臨夏市格底木香匠莊寺.............................................................200 44 臨夏市賽萊非耶香匠莊新寺.....................................................200 45 臨夏市賽萊非耶新王寺.............................................................201 46 臨夏市賽萊非耶前河沿清真寺.................................................201 47 臨夏市科陀園索麻紀念碑.........................................................202 48 臨夏市穆斯林公墓.....................................................................202 49 開齋會禮之後上墳與誦經.........................................................203 50 華寺門宦紀念華寺太爺歸真「爾麥里」.................................203 51 蘭州市穆斯林婚禮.....................................................................204 52 臨夏市魁星閣寺附設經堂教育.................................................204 53 穆斯林兒童參予齋月夜間禮拜.................................................233 54 穆斯林兒童齋月夜間禮拜中間休息時一起玩樂.....................233 55 青少年收看周杰倫演場會轉播.................................................234 56 背誦《三字經》的穆斯林三歲小童.........................................234 57 臨夏市穆斯林幼童就讀之幼兒園.............................................235 58 寧夏同心洪崗子拱北附設女校.................................................235 59 臨夏市嘎的林耶太太拱北童子出家的小滿拉.........................236 60 寧夏洪樂府伊學院.....................................................................236 61 格底木阿訇到穆斯林家中誦經.................................................237 62 伊赫瓦尼媳婦在廚房忙鍋灶.....................................................237 63 婦女學習「小經」並能誦讀《古蘭經》.................................238 64 獲得《古蘭經》誦讀比賽優勝的穆斯林婦女.........................238 65 臨夏市撒拉教西郊寺.................................................................259 66 西郊寺馬海聖老人家.................................................................259 67 廣合嘎的林耶文泉堂西川大寺豎立六根教拜樓.....................260 68 廣合嘎的林耶文泉堂西川大寺大殿.........................................260 69 穆夫提門宦食堂裡忙著工作的「志工」.................................261 70 華寺門宦食堂裡忙著工作的「志工」.....................................261 71 銀川納家戶清真寺.....................................................................262 72 銀川納家戶清真寺內部與外觀................................................262. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. al. er. io. sit. y. Nat. 圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片圖片. Ch. engchi. 6. i n U. v.

(12) 附表目錄附表附表附表附表附表附表. 1 清代西北穆斯林宗派衝突與抗清事件.......................................269 2 蘇非主要教團...............................................................................272 3 沙烏地阿拉伯歷任國王...............................................................273 4 瓦哈比與伊赫瓦尼比較表...........................................................274 5 八坊清真寺、拱北宗派歸屬表...................................................275 6 十三本經書目...............................................................................278. 附圖表目錄附圖表 1 河州三大家族馬家軍閥關係圖...............................................279 附圖表 2 納格什班底教團道統圖...........................................................280. 立. 政治大附錄目錄. ‧. ‧ 國. 學. 附錄 1 阿拉伯文、羅馬拼音、漢字音譯、意譯對照表.......................281 附錄 2 波斯文與維吾爾文、羅馬拼音、漢字音譯、意譯對照表.......295. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 7. i n U. v.

(13) 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 8. i n U. v.

(14) 中國西北穆斯林宗教派別多元化研究──以臨夏為論述中心. 第一章緒論中國西北甘寧青一帶是穆斯林在中國內地較為集中的地區，若從上方俯視，西北穆斯林似為一個整體，但經近身觀察、親自體會，在這整體之內，穆斯林因宗教生活之殊異而裂解（segment）為數個派別，且西北穆斯林社會的脈動與這些宗教派別的運作和互動牽連甚深。筆者分別於 2006 年 10 月 18 日至 10 月 31 日；2007 年 10 月 14 日至 10 月 21 日；2008 年 10 月 10 日至 10 月 17 日，連續三年在伊斯蘭曆開齋節前後造訪中國西北穆斯林較為集中地區，以一個來自台灣非穆斯林的研究者身分來到甘肅臨夏回族自治州、蘭州市以及寧夏回族自治區進行田野研究，研究的主軸是中國西北穆斯林特有的宗教派別多元化現象，主要以臨夏地區作為參與觀察的場域，並鎖定臨夏市之八坊為研究中心。在歷經參與觀察與分析研究之後，謹將西北穆. 立. 政治大. ‧ 國. 學. ‧. 斯林地區分陳並列的宗教派別整理區隔為「格底木」（‫ ﻗﺪﻳﻢ‬- Qadīm）、「虎夫耶」（‫ ﺧﻔﻴﺔ‬- Khufiyya）、「嘎的林耶」（‫ ﻗﺎدرﻳﺔ‬- Qādiriyya）、「哲赫忍耶」（‫ ﺟﺎهﺮﻳﺔ‬Jāhiriyya）、「庫布林耶」（‫ آﺒﺮﻳﺔ‬- Kubriyya）、「西道堂」、「伊赫瓦尼」（ ‫ إﺧﻮاﻧﻲ‬Ikhwānī）、「賽萊非耶」（‫ ﺳﻠﻔﻴﺔ‬- Salafiyya）等八個宗教派別。本論文擬將宗派多元樣貌轉化為吾人（非穆斯林，非中國西北之在地人）文化傳統能理解的方式傳遞出來，亦將田野例證轉化為學術語言，使中國西北穆斯林宗派多元化的議題與當代學術思潮接軌。. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 全文呈現並解釋宗派多元現象，緒論首釐清研究界說與問題意識、評介相關研究成果，並強調研究當代中國伊斯蘭宗教派別的意義。繼而進行中國伊斯蘭宗派化在宗教學與民族學領域中的探討及其相關理論的應用，包括宗教改革、宗教復興、宗教的世俗化與在地化；宗教中的我群與他群意識；宗派化現象的歷史觀察與民族學意義。第三章討論中國西北穆斯林各宗派的形塑過程與歷史脈絡，集中在中國西北的穆斯林發展歷程，連結蘇非教團、新疆依禪與中國門宦的傳承關係，以及境外伊斯蘭現代主義改革運動對中國西北穆斯林社會的影響，並尋求中國穆斯林宗派裂解的歷史解釋。第四章進入當代臨夏穆斯林社會田野實證部份，呈現各宗派在宗教節日與相關活動的不同實踐方式，以及穆斯林宗教社會網絡中的宗派運作，隨即探討環境變遷下的宗派分歧與宗派團結議題。第五章運用田野資料，由不同宗派所屬信眾在公、私領域的相處、婚姻情境以及宗派移轉案例，分析探討宗派分歧、團結的意義。第六章在文本與田野資料交互對話之後總結宗派多元化在中國伊斯蘭發展體系中的意義，中國穆斯林宗派的形成是一種傳統宗 1.

(15) 教的新興宗教化現象，在當代穆斯林社會中具有政治、社會與經濟意義，是中國西北穆斯林社會獨具的特色，本論文末尾提出了宗派多元化的歸納分析與研究定位。. 第一節研究設計與問題意識本論文的研究設計，在地域上聚焦在「中國小麥加」的心臟──臨夏市八坊，並擴及甘肅省臨夏地區與鄰近的寧夏回族自治區。在歷史的脈絡上以造成現今宗派界分的中國西北穆斯林宗派衝突與紛爭的過程為重心，並擴及伊斯蘭傳播史、中國伊斯蘭史、與中國西北穆斯林史。研究的對象為中國西北地區回族及東鄉、保安、撒拉族的穆斯林，包括宗教上層人士與一般信眾；個人與宗教組織。進行穆斯林宗派多元現象研究時，是以中國伊斯蘭教的非宗教面向為標的，職是之故，本論文是以宗教資料為主要對象的民族學與人類學研究，而宗教資料涵蓋了所有儀式、慶典、體制、生活、傳統、以及宗教語言，這些資料對各宗派所屬群體產生特殊意義，並據此形塑他們各自的宗派認同。由於對抽象概念的解釋比具象實體的解釋更費功夫，在進行田野觀察與訪談時，相關的節日、慶典等宗教活動；婚姻、喪葬等信徒生活面向；以及宗教領袖與一般信眾對過往歷史與當代現象的解釋都儘量充分運用，解析並萃取為宗派的本質以及對內認同與對外區分的基礎，並從中建立一套中國西北穆斯林社會網絡的觀察與研究模式。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. al. er. io. sit. y. Nat. 一、研究限制. n. 有關中國西北地區宗教派別多元現象之研究成果極少，迄今尚無任何專書、專論問世，且由於宗派分化與對立的議題敏感，來自穆斯林宗派內部的原始資料亦十分短缺。中國穆斯林經歷了 1957 年的反宗教鬥爭以及繼之而起的文化大革命，宗教與所有學術活動幾乎完全停擺，80 年代之後才逐漸恢復，過往各宗派內部，尤其是各個門宦密傳的文本不再被視為禁書，部分書籍方得以重刊、流傳。筆者在此宗教解禁與兩岸文化交流開放之際，進入宗派研究課題的探索，雖然文本的材料依然有限，但不至於從零開始，而深入田野之後，透過參與觀察以及多位報導人的口訪，逐漸建構起穆斯林多元宗派的架構及其研究範式。. Ch. engchi. i n U. v. 2006 年伊斯蘭開齋節前夕，在指導教授張中復博士親自帶領下，筆者初次進入中國西北穆斯林生活的場域，再經由張師之引介認識多位當地回族傑出學者、熟知當地宗教社會文化環境的報導人、以及報導人引介的熱心宗教領袖，之後再於接續二年的開齋節時機返回田野進行深入研究。雖然在田野蹲點的時間並不長，但總能在田野調查採集資料的當下即獲得指導教授田野討論的提點而反覆深思，以及透過向當地學者請益與討論而建構研究的整體架構，戮力在有限的時 2.

(16) 間之內攫取足以支撐本論文論述立論的田野資料。走訪宗教場域時，筆者常被質疑不是穆斯林如何研究中國伊斯蘭？既不是回族（或是其他信仰伊斯蘭的少數民族）又不是內地人何以對中國穆斯林研究情有獨鍾？甚至被要求入教。‫ إن ﺷﺎء اﷲ‬- Inshā’ Allah（如果阿拉意欲），筆者以一個非穆斯林、非回族、且非在地人的身分研究中國穆斯林敏感的宗派多元化議題，期許因站在「他者」的立場而致力做到近乎客觀的觀察與研究；雖不具備回族的身分與穆斯林的心，但憑藉著伊斯蘭宗教的知識與阿拉伯語文的基礎，嘗試跨越穆斯林的「文化語法」，進入中國西北穆斯林的生活，再將其生活轉化為學術研究的議題。除了研究者自身的身分限制與田野調查時間有限，本論文還面臨選擇臨夏作為觀察中國西北穆斯林的窗口，是否能代表整個中國西北穆斯林文化以及如何呈現中國西北整體穆斯林社會之挑戰。以臨夏的宗教歷史背景與當代位置而論，確實足資做為中國西北穆斯林宗派研究的代表，但筆者所著重的臨夏市，尤其是八坊一帶，仍因較缺乏哲赫忍耶與庫布林耶信眾的足跡而在討論「八個宗派」時需向外再做擴充，故本論文進行中國西北穆斯林宗教派別多元化研究時，將主題限制在以臨夏為論述中心，必要時再由中心向西北其他地區做延伸探討。期使透過臨夏市較為深層的探究與擴及其他西北地區的支援性例證，鋪陳本論文深度與廣度兼具的研究架構。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. er. io. sit. y. Nat. 二、研究界說. 臨夏為古西羌之地，漢初置罕圱縣，後改為枹罕縣，在 1913 年之前大多被稱為「河州」。1當今甘肅省「臨夏回族自治州」，是回族以及東鄉、保安、撒拉等信仰伊斯蘭教的少數民族與漢族及其他少數民族共同生活之處，1956 年建置，轄一市七縣，分別是臨夏市、臨夏縣、和政縣、廣合縣、康樂縣、永靖縣、東鄉族自治縣與積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣。自治州的穆斯林人口有 102 萬人，佔了全州總人口的 56%，2首府為臨夏市，人口超過 20 萬人，其中穆斯林人口佔 51%。3由於穆斯林人口眾多且集中、宗教氣息濃厚，又是引領中國伊斯. n. al. Ch. engchi. 1. i n U. v. 從東晉十六國時期的前梁太元 21 年（334）始，至 20 世紀初更名為「導河」又改名為「臨夏」止，「河州」一詞大抵沿用了 1500 年，其中有時有改稱「枹罕」、「安鄉」，但大部分時間仍復稱「河州」。李興華，〈河州伊斯蘭教研究〉，《回族研究》（2004. No. 1,），頁 109。「枹」是鼓槌，用以警盜賊；「罕」是稀少，言鼓音少，係盜賊息。吳禎（明）著，黃選平審、馬志勇校，《河州志校刊》，（蘭州：甘肅文化出版社，2004），頁 2。 2 2000 年人口普查，臨夏回族自治州人口 1,828,462，其中信仰伊斯蘭教的回族人口 562,746；東鄉族人口 438,012；保安族人口 14,912；撒拉族人口 11,130，共計 1026,800 人，佔全自治州人口 56%。國家統計局人口和社會科技統計司、國家民族事務委員會經濟發展司編，《2000 年人口普查中國民族人口資料》，（北京：民族出版社，2003），頁 636；頁 686；頁 1036；頁 1186；頁 1386。 3 2000 年人口普查，臨夏市人口 202,498，其中信仰伊斯蘭教的回族人口 91,526；東鄉族人口 10,224；保安族人口 422；撒拉族人口 529，共計 102,690 人，佔全自治州人口 51%。國家統計 3.

(17) 蘭思潮的重鎮，享有「中國的小麥加」（Miniature of Mecca in China）之美名，其 4 中臨夏市的「八坊」更堪稱「中國小麥加的心臟」。 2006 年穆斯林開齋節前夕，筆者初次來到古稱河州的甘肅省臨夏回族自治州進行田野調查，觀察到當地穆斯林不管是回族、東鄉族、保安族、撒拉族甚或入教的漢族5，對於開齋日期的認定以及開齋節的習俗，都隨其所隸屬的宗教派別而有明顯的差異。這些並存的派別分別是：7 世紀伊斯蘭進入中國以來歷經千餘年在地化（localized）而形成的「格底木」、17 世紀蘇非教團（sufi orders）由西亞阿拉伯世界帶入中國的各個「門宦」、19 世紀末受到伊斯蘭中土（heart land）宗教復興運動（revivalism）影響而產生的「伊赫瓦尼」、以及 20 世紀 30 年代從伊赫瓦尼分支而出的「賽萊非耶」。這幾種宗教派別在臨夏市「八坊」一帶，被當地人取了一個有趣的名字──「四道菜」6，筆者則在歷經三年的參與觀察與分析研究之後，將西北穆斯林地區分陳並列的各個派別定名為中國伊斯蘭教的「宗派」。這些宗派各擁信眾，彼此關係微妙，形塑出中國西北穆斯林的宗教多元（religious pluralism）樣貌。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 中國傳統社會中有一種具有宗法性的特徵，即以血源為網路，家族為中心，區分嫡庶親疏，確定主從依附以及政治經濟利益的分配，包括宗教在內的所有社會系統都與宗法制度有著必然的互動關係，7這使得「宗派」一詞用來定位中國. n. al. er. io. sit. y. Nat. 伊斯蘭宗教內部的派別似乎有所顧忌。馬通研究中國西北穆斯林，針對社會多元龐雜的宗教派別議題，將之定位為「教派門宦」，自 1983 年專書8問世以來，已成一家之言，為後繼研究者建構了堅實的基礎，亦是筆者深入探究此專題最初的. i n U. v. 局人口和社會科技統計司、國家民族事務委員會經濟發展司編，《2000 年人口普查中國民族人口資料》，頁 636；頁 686；頁 1036；頁 1186；頁 1386。。 4 馬通考證，「坊」之意義是指洛陽城市的建築格局，首見於《洛陽伽蘭記》。馬通，《中國伊斯蘭教派與門宦制度史略》，（銀川：寧夏人民出版社，1983），頁 89。八坊之得名，最早由臨夏市當地八個坊頭，即八座清真寺而得名，高文遠列舉這八座清真寺為：南關寺、水泉寺、華寺、大西寺、大西關寺、鐵家寺、王寺、木廠（「場」之誤）寺。高文遠，《清末西北回民之反清運動》，（台北：學海出版社，1988），頁 48。八坊當地學者馬東平指出「八坊」最早的八座清真寺分別是明代建立的南關寺、王寺、華寺、城角寺、北寺；清代建立的祁寺、西寺、上二社寺，到了清末又建立了下二社寺、水泉寺、鐵家寺、大西關寺，是為八坊 12 寺。馬東平，《八坊民俗志── 對甘肅臨夏回族城鎮社區民俗的描述與闡釋》，（蘭州：西北民族大學博士論文，2008），頁 14-15。 1949 年，該地已發展到 16 坊，20 世紀 60 年代有 26 坊。馬通，《絲綢之路上的穆斯林文化》，（銀川：寧夏人民出版社，2000），頁 92。高占福另舉出「八方」與「八房」二種說法，「八方」系指該地在甘寧青交界處與回藏交會點，是四面八方都通達的要地，也可解釋為八方的先民來自各地而得名；「八房」之說，出自於該地從前有八個著名的馬家，南關一帶因這八房的開創而繁榮。高占福，《西北穆斯林社會問題研究》，（蘭州：甘肅民族出版社，1991），頁 387。 5 入教的漢族又被稱為「新穆斯林」。 6 另外尚有「西道堂」一派，因是典型的中國本土模式，因此被當地人歸類為「格底木」。 7 戴康生、彭耀主編，《宗教社會學》（台北：世界宗教博物館基金會，2006），頁 258-268 。 8 馬通先生 1979 寫作《中國伊斯蘭教派與門宦制度史略》，1983 年出版；繼而寫作《中國伊斯蘭教派門宦溯源》。《史略》研究中國伊斯蘭各派在甘寧青地區的傳播與發展，亦即著重「流」的研究；《溯源》探討各派的歷史淵源，亦即窮究「源」的問題。. Ch. engchi. 4.

(18) 啟發與最重要的導引。「門宦」源於「門閥」、「宦門」之稱，表述了世襲傳承的本質，因穆夫提門宦第六世教主馬顯忠被清廷賜名「統領」頭銜統管河州各派，群眾通稱穆夫提統管的是河州的「七門八宦」故稱之「門宦家」而得名。9「教派」（sect）之稱謂則是指任何宗教在發展過程中都會出現的分歧，它的概念來自於政治權力與教團之間的關係。10伊斯蘭自七世紀興起，因爭奪政治勢力而出現分裂，現今「什葉派」（‫ اﻟﺸﻌﻲ‬- ash-Shi ‘ī）與「遜尼派」（‫ اﻟﺴﻨﻲ‬- as-Sunnī）為並列的兩大政治、宗教「教派」（‫ ﻓﺮﻗﺔ‬- firqah），至於因教義解釋與教法實踐而區分的教義或教法學派（‫ ﻣﺬهﺐ‬- madhhab）並不被界定為「教派」。在中國的伊斯蘭教中，什葉與遜尼兩派已不像國外那樣界線分明，突出歧見，而是在中國文化的整體觀照下，兩派之間一定程度上已經相融而存。11中國穆斯林皆自稱是「遜，此一稱謂同時表明了隸屬的「教派」與「教法尼派的哈乃非」（‫ ﺣﻨﻔﻲ‬- Hanafī）學派」，若在遜尼「教派」之下再以「教派」一詞定位中國西北穆斯林的派別，不但混淆了派中有派的區分層級，也與伊斯蘭的內部認知相互矛盾。雖然馬通認為「宗派」並不是中國穆斯林內部的語彙12而在其研究成果中建構了「教派門宦」. 政治大的術語（term），成為後繼研究者追隨的標竿，但是筆者認為，要深入且博雜地立研究中國西北穆斯林的宗教派別，與其繼續使用不甚明確的「教派」，不如針對. ‧ 國. 學. 其屬性，回歸「宗派」的正確稱謂。. ‧. 西方宗教社會學者根據大量西方宗教組織的經驗研究得出的特徵加以分類概括，建構了一種「教會─教派類型學體系」（church-sect typology）。 13 聶波. n. al. er. io. sit. y. Nat. （Richard Niebuhr）進行教會與教派的類型研究時，另創「宗派」（denomination）這一新的理想類型來解釋美國社會中的宗教組織互動。他認為教會與教派最大的不同在於，教會是一個與國家或家庭密切相關的自然社會組織；教派則是自願組成的社團（voluntary association），一個人生為一個教會的成員，而又參與某個教派。歐洲的教會，如羅馬天主教路德教會（Lutheranism）、英國聖公會（English Reformation）等，在美國的歷史上，呈現出「教派」的事實，而在現代的美國卻表現為彼此共容的「宗派」，像是衛理公會（Methodist）、浸信會（Baptist Church）、 14 長老會（Presbyterian Church）等。「宗派」並不聲稱自己的唯一合法性，而是接受其他宗教組織的合法存在，15不僅如此，尚接受適度改變的教義，容忍一些. Ch. engchi. 9. i n U. v. 馬通，《中國伊斯蘭教派門宦溯源》（銀川：寧夏人民出版社，2000），頁 35-36。韋伯（Max Weber）著，康樂、簡惠美譯，《宗教社會學》，（台北：遠流出版社，1993），頁 87。. 11 戴康生、彭耀主編，《宗教社會學》，頁 335。 12 2008.10.15.馬通先生報導。 13 Lindsay Jones, Encyclopedia of Religion（2nd edition）.（Detroit, New York, San Francisco, San Diego: Thomson Gale, 2005）, p.2286. “denominationalism”。戴康生、彭耀主編，《宗教社會學》，頁 176 。 14 H. Richard Niebuhr, The Social Sources of Denominationalism.（New York: The World Publishing, 1972）, p.17; pp.123-124; pp.145-146. 15 戴康生、彭耀主編，《宗教社會學》，頁 184。 10. 5.

(19) 神學上的分歧，而這都是「教派」不能接受的。16國外伊斯蘭教派之間在政治、教義上的重大分歧在中國伊斯蘭教各宗派之間並不存在，只有在清代中國西北地區的教爭與抗清事件與政治連結，出現類似「教派」的抗爭，但現今若將帶有政治色彩的派別之爭與中國因教儀不同而興起的宗派之爭視為同一類型的教爭並不合實際，17一如美國歷史上的教派之分在今日亦不成立。河州的「四道菜」分別於不同的時代產生，共同展演於現今之宗教文化場域，即使他們在歷史上受到政治力的影響而曾出現有類似「教派」的特色，但論述當今臨夏穆斯林的社會文化時，應運用當代美國之例，視之為共存的「宗派」。亦即他們不應被錯誤地認知為伊斯蘭的「教派」，而是該重新檢討加以導正，將之正確地界定為中國穆斯林的「宗派」。中國西北地區的門宦主要分為四個「道統」（‫ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬- tarīqah）及其四十餘個支系，四個道統分別是「虎夫耶」、「哲赫忍耶」、「嘎的林耶」與「庫布林耶」，道統與支系在當地皆被稱為「門宦」。本論文將各道統亦定位為不同的「宗派」，而各支系則視為「膜拜團體」（cult）。「膜拜團體」的組織規模較「宗派」為小，是由一個具有「神格特性」（charisma）的領袖來領導，18他們認為自身是通往啟. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 示之單一道路上的諸多指引之一，並不是真理的獨一擁有者， 19 英格（Milton Yinger）將之界定為一群有著相同宗教經驗卻尚未組成組織的信仰者，20不過中國各門宦卻是擁有嚴密組織體系的團體。. n. al. er. io. sit. y. Nat. 中國西北穆斯林宗派現象引起不少西方學者的關注，在英文著作中，除了迪隆（Michael Dillon）用“sects”對應宗派21；更早期的以斯萊利（Raphael Israeli）談到「新教」也使用“sects”或是“sectarians” 22；李普曼（Jonathan N. Lipman）區分西北穆斯林的宗派使用“solidarities” 23 ；杜磊（Dru C. Gladney）認為英文使用 “sects”是不正確的，對於馬通研究相關議題而首先使用的「教派」，英文應該譯為“teaching”，要比“factions”、“orders”、“solidarities”及“brotherhoods”等名稱更為妥當。24筆者在本論文之文脈中，將使用“denominations”來對應「宗派」一詞，. Ch. engchi. 16. i n U. v. Ronald L.Johnstone, Religion in Society: A Sociology of Religion （4th edition）.（New Jersey: Prentice Hall, 1992）, p.87. 17 高占福，《西北穆斯林社會問題研究》，頁 39。 18 戴康生、彭耀主編，《宗教社會學》，頁 184-185。 19 Steve Bruce, Choice and Religion: A Critique of Rational Choice Theory.（New York: Oxford University, 1999）, p.7. 20 Lindsay Jones, Encyclopedia of Religion. p.2084. “cults and sects” 21 Michael Dillon, China’s Muslim Hui Community: Migration, Settlement and Sects. （Surrey: Curzon Press, 1999）, p.96. 22 Raphael Israeli, Muslims in China: A Study in Cultural Confrontation.（London: Curzon Press, 1980）, p.155. 23 Jonathan N. Lipman, Familiar Strangers : A History of Muslims in Northwest China.（Seattle and London : University of Washington Press, 1997）, p.xxvii.. 24 Dru C. Gladney, Dislocating China: Reflections on Muslims, Minorities, and Other Subaltern Subjects.（London: Hurst and Company, 2004）, pp.319-320. 6.

(20) 並依「宗派」之定位與區分原則，將中國西北穆斯林分為「格底木」、「虎夫耶」、「嘎的林耶」、「哲赫忍耶」、「庫布林耶」、「西道堂」、「伊赫瓦尼」與「賽來非耶」等八個「宗派」來討論。三、問題意識中國西北穆斯林經過漫長歷史的洗禮，醞釀出中國獨特的穆斯林宗派多元現象。以中國西北穆斯林為主軸研究中國伊斯蘭，實際上將面臨一連串待解的疑問，包括：中國的伊斯蘭世界與所謂的「穆斯林中土」（Muslim heartland）25有何差異？中國西北（河州為核心）的伊斯蘭社會與伊斯蘭「中土」有何差異？中國西北的穆斯林與中國其他地方的穆斯林有何差異？中國西北的伊斯蘭內部彼此之間有何差異？差異的原因為何？如何造成差異？這些差異演變的歷程為何？現今的差異與歷史上其他階段的差異有何不同？何以不同歷史階段有不同的差異？其「當代」的社會環境如何發生作用？宗教運動如何影響他處致使產生宗教運動？何以中國西北的內部差異明顯？又何以中國西北與其他地區的內部差異有所不同？. 立. 政治大. ‧ 國. 學. ‧. 要解決這些環環相扣的疑問，研究的路徑須由伊斯蘭「中土」作為起點往當代中國西北穆斯林社會延伸，兼顧「貫時性」（diachronic）與「共時性」（synchronic）及其交匯的歷史縱向發展與同時期社會文化環境。誠如佛萊徹（Joseph Fletcher）所言，「中國伊斯蘭並不是單獨分離在外的，中國的穆斯林歷史也不能獨立在其他穆斯林歷史之外。」26吾人繪製伊斯蘭全球化（globalized）傳播的路線圖時，. sit. y. Nat. n. al. er. io. 中國作為伊斯蘭傳播路線的末端，建構中國伊斯蘭與穆斯林社群的歷史，不僅要與阿拉伯世界相聯結，伊斯蘭傳播路徑上的各個據點也都注入了當時代當地的文化元素，不能予以忽略，此外，伊斯蘭傳入之際中國的整體環境也扮演了重要的角色。. Ch. engchi. i n U. v. 在此基礎上解釋前述差異，本論文將聚焦中國西北穆斯林社會；釐清中國西北穆斯林宗教的派別；探究整體中國西北歷史中各宗派的歷史脈絡；觀察與呈現中國西北穆斯林宗教派別的現狀及宗派間的互動；分析社會、經濟、政治因素造成的影響；以及展望未來中國西北穆斯林宗教派別的發展。研究的時間範圍將涉及伊斯蘭傳播史、中國伊斯蘭史、中國回族史、中國西北穆斯林史、以臨夏為核心的穆斯林歷史、以及臨夏八坊的歷史。研究的區域則以古河州之八坊為中心，向外擴及中國西北甘寧青地區及其對應與比較地區，再往外聯結中國各地穆斯 25. Dru C. Gladney, “The Salafiyya Movement in Northwest China: Islamic Fundamentalism among the Muslim Chinese?” in Leif Manger ed. Muslim Diversity: Local Islam in Global Context.（Surrey: Curzon. 1999）, p.116. 26 Joseph F.Fletcher, “The Naqshbandiyya in northwest China” in Beatrice Forbes Manz ed. Studies on Chinese and Islamic Inner Asia.（Aldershot, Brookfield: Variorum, 1995）, p.XI-3. 7.

(21) 林、阿拉伯世界的穆斯林甚或世界各地穆斯林。研究的對象為中國西北地區回族及東鄉、保安、撒拉族的穆斯林，包括宗教上層人士與一般信眾；個人與宗教組織，也論及穆斯林與非穆斯林的互動。伊斯蘭教源起於阿拉伯半島漢志（‫ – اﻟﺤﺠﺎز‬al-Hijāz）地區的麥加（ ‫ﻣﻜﺔ‬ ‫ – اﻟﻤﻜﺮّﻣﺔ‬Makkatu’l-Mukarramah，Mecca），先知穆罕默德（‫ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬Muhammad b. Abdullah,570-632）於西元 610 年蒙受天啟並於 613 年開始傳教以來，至今已有將近 1400 年的歷史，全世界穆斯林人口達到 15 億27之多。穆斯林分布世界各地，由「穆斯林中土」向全球散佈，天房（‫ آﻌﺒﺔ‬- Ka‘abah）是所有穆斯林每日禮拜的方向，也是位於世界各個角落全體穆斯林虔誠心靈投射的目標，就像穆斯林烏瑪（‫ أﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬- Ummatu’l-Muslimīn,Muslim community）的心臟，麥加主導著整個伊斯蘭世界的脈動，向外圍傳導與向核心牽引的力量，使得伊斯蘭版圖擴張卻又與核心密切聯繫。. 政治大穆斯林離開原鄉阿拉伯半島移向外地的方式主要分為二類，一為「征戰」；立一為「遷徙」。參與聖戰者（‫ ﻣﺠﺎهﺪون‬- Mujāhidūn）以武力協助哈里發帝國的擴 28. ‧. ‧ 國. 學. 張，最遠向西推進到北非；向東征服中亞並綿延到新疆；向北到達伊比利半島與巴爾幹半島，征服的腳步，除了越過直布羅陀海峽以及博斯普魯斯、達達尼爾海峽之外，皆行進在陸連的土地上。穆斯林遇到了險惡的環境會主動抵抗，若無力戰鬥便選擇出逃，另外，追求利益更是促使穆斯林離鄉背井到外地營生的推動. n. al. er. io. sit. y. Nat. 力，遷徙者（‫ ﻣﻬﺎﺟﺮون‬- Muhājrūn）的移動方式不限陸路，穆斯林經由海陸的遷移是將伊斯蘭延伸到全世界的主要方式，從阿拉伯半島南部出發的商船，沿著印度洋經麻六甲海峽進入太平洋海域，所到之處繁榮了各地的商港，也留下了穆斯林及其後代綿延不絕的足跡。伊斯蘭分布世界各地，於所分布地區經歷在地化過程後，展演出同中有異、異中有同且各具特色的宗教形貌。. Ch. engchi. i n U. v. 依據加入「伊斯蘭會議組織」（Organization of Islamic Conferences, OIC）成為會員的具體例證，全世界已有 57 個國家是穆斯林國家（Muslim states），29而未加入該組織的國家之中，也都擁有眾多的穆斯林人口。30我們若將世界穆斯林分為伊斯蘭中土（阿拉伯國家）、非洲、中亞、印度、中國、東南亞等數個主要板塊，其中中國屬於東緣，是不能忽視、不可或缺的一塊。伊斯蘭文明的版塊中 27. Invest East 網站，網址：http://www.factbook.net/muslim_pop.php，2009/1/17。Islamic 網站則宣稱世界穆斯林人口已達 19 億，http://www.islamicweb.com/begin/results.htm，2009/1/17。 28 M. Ali Kettani, Muslim Minority in the World Today.（London, New York: Manesll Publishing, 1986）, p.3. 29 OIC 網站，網址：http://www.oic-oci.org/，2009/1/17。 30 例如印度有 1.3 億人信仰伊斯蘭教，（Islamic 網站）是世界穆斯林人口數第二高的國家，僅次於印尼，但是印度不是「伊斯蘭會議組織」的會員。中國有 2 千萬穆斯林，伊斯蘭教屬於少數民族的信仰，信仰伊斯蘭的少數民族有回、維吾爾、塔塔爾、柯爾克孜、哈薩克、烏孜別克、塔吉克、東鄉、撒拉、保安等十族。 8.

(22) 不能缺少中國伊斯蘭；中國文明板塊中同樣也不能缺少伊斯蘭元素。伊斯蘭來到中國，不但沒有如杭亭頓（Samuel P. Huntington）所言與其他宗教劃清界線，31並且在在地化的過程中順利調適。中國穆斯林的形成，不是阿拉伯人擴張的結果，而是在一個特定的歷史條件下的發展。32唐高宗永徽二年（651）阿拉伯商人正式踏上中國領土，33陳垣形容大食34（阿拉伯）在唐宋間與中國的關係「殆如今日之英美」。35唐、宋時期中國沿海如泉州、杭州、廣州、上海等地因商人攜眷居留而成為穆斯林雲集之地，元代來自西亞的穆斯林以「色目人」的名義加入了中國這個大家庭，「勢力尤大」， 36 到了明代，中原地區的穆斯林經在地化運動而在中國生根，並且在接觸東來的蘇非道團之後，伊斯蘭的本質也產生了微妙的變化。伊斯蘭教自唐朝傳入中國後，僅在阿拉伯僑民中保持宗教習俗，到了明清時代才形成具有中國特色的宗教。在明代的 300 年中，中國的穆斯林──回回，形成了一個民族共同體，37元代回回農墾的主要地區如寧夏、陜西、甘肅、新疆等. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 地，成為回回民族的最大聚居區。38中國穆斯林集中的地區即以斯萊利所稱，自青海的西寧經甘肅臨夏、臨洮、固源、同心到寧夏的銀川之「古蘭帶」（Qur'ān belt），39今日甘肅的回族人口僅次於寧夏，是全中國回族主要聚居地之一，而臨夏回族自治州與張家川回族自治縣的回族佔了甘肅回族的大部分。由於清政府對回民實行壓迫政策，原來就「回多漢少」的河州，又湧入大量來避難的回民，成為回族最主要的聚居之地。中國穆斯林商人與朝覲客來回河州與中東，他們返鄉後幫助河州建設成了「中國的麥加」。40河州被稱為「中國的麥加」約有百餘年的歷史，因為清同治年間（1862-1874），陜西 70 多萬穆斯林反抗清廷的血腥統治被驅逐出八百里秦川的同時，中國伊斯蘭學術活動中心也從長安轉移到河州。. n. er. io. sit. y. Nat. al. 31. Ch. engchi. i n U. v. 杭亭頓（Samuel P. Huntington）著，黃裕美譯，《文明衝突與世界秩序的重建》（The Clash of Civilizations and the Remaking of world Order），（台北：聯經，1997），頁 360。 32 馬通，《中國西北伊斯蘭教基本特徵》，（銀川：寧夏人民出版社，2000），頁 6。 33 （後晉）劉昀等著《舊唐書》，卷 198，列傳第 148，〈大食〉：「大食本在波斯之西…永徽二年始遣使朝貢。」收入楊家駱主編，《新校本舊唐書附索引》，（台北：鼎文，1976），頁 5315。 34 大食是波斯文‫ – ﻃﺎزي‬Tāzī 或 ‫ ﻃﺎي‬- Tāyi 之音譯，金吉堂：「中國人呼阿剌伯人為大食係在回教徒破敗波斯之後。中國採用波斯語之名稱，稱阿剌伯為大食，譯音也。」《中國回教史研究》，（台北：圭廷出版社，1971），頁 51。 35 陳垣，〈回回教入中國史略〉，《東方雜誌》，（第 25 卷第一號，1928），頁 117。收入黃大受《中阿關係史料文獻初編》，（台北：中興大學中阿關係史研究室，1990），頁 669。 36 陳垣，〈回回教入中國史略〉，《東方雜誌》，頁 119；收入黃大受《中阿關係史料文獻初編》，頁 671。 37 夏瑰琦主編，《伊斯蘭教與穆斯林生活》，（開封：河南人民出版社，1990），頁 324。 38 周燮藩、沙秋真，《伊斯蘭教在中國》，（北京：華文出版社，2002），頁 72。 39 Raphael Israeli & Adam Gardner-Rush, “Sectarian Islam and Sino-Muslim Identity in China”, The Muslim World.（Vol. 90, Fall 2000）, p.451. 40 Dru C. Gladney, “The Salafiyya Movement in Northwest China: Islamic Fundamentalism among the Muslim Chinese?”, p.102. 9.

(23) 它標明了此處是中國穆斯林集中且宗教學者雲集之地，41也是展現中國伊斯蘭文化最具代表性的地方，而河州的宗派多元現象及其發展的歷史脈絡與影響層面，亦是研究中國伊斯蘭特別引人關注的焦點。杜磊呼應李普曼稱回族在中國各地大分散小聚居42的分布情狀是一種「補綴式」（patch work）社區，43其中在臨夏的這一塊拼圖特別厚實完整且色彩斑斕。當地各宗派信眾的相處互動，頗似湯恩比（Arnold Joseph Toynbee）以語言地圖談論民族國家時，描述東歐、東南亞、印度和馬來西亞說不同語言者彼此交匯的情形：「他們住在同一個村鎮，同一條街道的交錯房子裡，在地理上混合一起」其分布的地圖像是「用各色彩線相互交織起來的一樣。」44穆斯林結合的社群被，臨夏的穆斯林哲瑪提可以依據不同的方式組稱作「哲瑪提」（‫ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬- jamā ‘at）合，像是居住地區、隸屬寺坊、或是擴及各個「宗派」。本論文進行宗派研究時，不僅針對當地穆斯林的日常生活實踐，還將深入探究哲瑪提的社會文化性質，亦即思考其基於宗教產生的情感（sentiment）、歸屬（belonging）、認同（identity）與邊界（boundary）等課題，45是故學科領域既屬宗教學與宗教社會學；亦歸屬. 立. 政治大. 於民族學（人類學）的研究範疇，更確切的說，是一個宗教中的族群議題。. ‧ 國. 學. ‧. 宗派是中國西北穆斯林內部的裂解，並不涉及回族與東鄉、保安、撒拉等族的民族邊界，因為中國穆斯林意識作為族群意識遠遠超越了單一民族意識而形成. n. al. er. io. sit. y. Nat. 了跨民族的認同。 46 以民族學的角度研究中國伊斯蘭，不牽涉到阿拉（‫– اﷲ‬ Allah），不討論信不信阿拉、該不該信阿拉、以及阿拉是否存在等問題，無須為神學信仰辯論，而是探索各民族、人群信仰阿拉的不同方式，此一不同的方式即文化現象，也就是把伊斯蘭教看作中國的社會文化現象來討論。宗教與文化現象相近之處在於其歷史性與社會性，宗教的歷史性是屬於信仰群體所共有的傳統，其中宗教組織團體的產生，就是明顯的例子；宗教的社會性則在於宗教信仰者組成宗教群體時之社會環境，同時也涉及分分合合的歷史過程。47涂爾幹（Emile Durkheim）認為社會環境是人群的集合體所以生存的總匯，其組成的物質包括「人」與「事務」，人是指團體；事務是指法律、風俗甚至建築、藝文等文化領. Ch. engchi. 41. i n U. v. 馬通，《絲綢之路上的穆斯林文化》，頁 92-93。目前全中國回族集中居住的地方有 1 個自治區（寧夏回族自治區）、2 個自治州（甘肅臨夏回族自治州、新疆昌吉回族自治州）、11 個自治縣。另外在一些縣市中約有 150 個回族區、鄉等基層行政單位，各地城鄉也還有大小不等的回族聚居點。馬廣德，〈文化孤島的親和──回族地域文化親和論〉，收入《第二次回族學國際學術研討會論文匯編》，（寧夏社會科學院，2006 年），頁 39。 43 Dru C. Gladney, “The Salafiyya Movement in Northwest China: Islamic Fundamentalism among the Muslim Chinese?”, pp.111-113. 44 湯恩比（Arnold Joseph Toynbee）著，沈輝、趙一飛、尹煒譯，《文明經受著考驗》，（台北：遠流，1990），頁 275。 45 陳文德、黃應貴主編，《「社群」研究的省思》，（台北：中研院民族所，2002），頁 7；頁 30。 46 楊文炯，〈Jamaat 地緣變遷及其文化影響──以蘭州市回族穆斯林族群社區調查為個案〉，收入馬平主編，《人類學視野中的回族社會》，（銀川：寧夏人民出版社，2004），頁 149。 47 黎志添，《宗教研究與詮釋學：宗教學建立的思考》，（香港：香港中文大學，2003），頁 2。 42. 10.

(24) 域。48宗教作為一種群體的文化現象，並不僅出現純粹的「宗教性」（religiosity）現象，而是宗教本身結合了政治、經濟、倫理、心理或社會等元素，這些元素交織在一起，將宗教現象具體呈現在人類的真實的處境當中。49 筆者不是穆斯林，體會不到奧托（Rudolf Otto）所謂「受造感」（numinous） 50 的神聖經驗（holy experience）。宗教若是一個同心圓，其內在，亦即同心圓核心的宗教觀念、情感與思想，以及由核心體系感應的宗教體驗，無法經由實證與科學的研究得到解答，但是宗教外環的行為活動以及宗教表象的組織制度，則可通過將宗教作為一個社會文化體系之原則，加以客觀的詮釋與解析。51本論文進入民族學與宗教學的學科領域，從外部探究中國伊斯蘭，詮釋與解析中國穆斯林宗派問題，其中民族學包含民族史與民族志範疇；宗教學則以宗教社會學中「描述性」的研究52為主體。四、研究方法. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 本論文的研究方法兼採歷史文獻分析與田野實證，亦即採民族史與宗教社會學之方法檢閱相關史料，建構中國穆斯林與各宗派形成之歷史背景；再進入田野場域以人類學與民族學之參與觀察法（participant observation）進行田野觀察、訪談、採集資料、分析資料、以及與文獻對話。此外，資料比較分析、歷史與當代環境對應分析、以及建立中國穆斯林的觀察模式並檢驗模式效能等，亦為本論文重要的研究歷程與進行田野實證研究時期待達成的目標。由於筆者通曉阿拉伯語文，也在過往的學習過程中接觸過以阿拉伯字母拼音的波斯文與維吾爾文，在資料閱讀、田野訪談以及論文撰寫時，每觸及伊斯蘭的專有宗教辭彙及人名、地名時，皆能有較為直接的領會。筆者以「他者」的身分進入臨夏與甘肅、寧夏地區進行當地穆斯林宗派研究，嘗試挖掘田野場域中社會底層的文化內涵，於結合外來的觀點與在地的感受之後，再使用吾人（非穆斯林，非中國西北之在地人）文化傳統能理解的方式傳遞出來，對於中國西北穆斯林多元宗派形成的過程與未來的發展與變遷，擬透過田野實證的研究方法，讓史畢娃克（Gayatri Chakravorty Spivak）所謂的「賤民」發聲53，期待在一般理解的國家史、民族史與宗教史的. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 48. i n U. v. 涂爾幹（Emile Durkheim）著，許德珩譯，《社會學方法論》（Les Regles De La Methode Sociologique），（台北：台灣商務印書館，1999），頁 128；113。 49 黎志添，《宗教研究與詮釋學：宗教學建立的思考》，頁 121-122。 50 Rudolf Otto, trans. By John W. Harrey, The Idea of the Holy.（New York: Oxford University Press, 1923）, p.2. 51 呂大吉，《宗教學通論》，（台北：恩楷出版社，2003 年），頁 104-105；呂大吉，〈關於宗教的本質、基本要素及其邏輯結構問題的思考〉，收入呂大吉主編，《宗教學理論卷》，（北京：民族出版社，2008），頁 46。 52 對宗教之歷史結構、作用等所謂客觀現象的敘述。戴康生、彭耀主編，《宗教社會學》，頁 23。 53 Gayatri Chakravorty Spivak, Can the Subaltern Speak? Williams, Partick & Laura Chrisman, eds, Colonial Discourse and Post-Colonial Theory: a Reader.（New York: Columbia University Press, 1994）, pp. 66-111. 11.

(25) 範疇之外，建構相對的「賤民歷史」。由於對抽象（abstract）概念的解釋比具象（concrete）東西的解釋更費功夫，在進行田野觀察與訪談時，相關的節日、慶典等宗教活動；婚姻、喪葬等信徒生活面向；以及宗教領袖與一般信眾對過往歷史與當代現象的解釋都將是關注的重點。整體研究脈絡將以中國西北穆斯林宗派多元化為研究的核心，追溯中國與伊斯蘭中土的互動與歷史脈絡；建構中國穆斯林史，精確切割中國伊斯蘭的斷代史；呈現過往與當代中國西北穆斯林宗派多元的樣貌；探悉宗派多元的整體環境；釐清泛回（Pan-Hui）概念與被稱為泛回的原因；以及建立中國西北穆斯林的觀察模式。本論文的核心係針對伊斯蘭宗派多元化現象進行歷史的探索以及當代的觀察與分析，期使經由全篇組織完善結構紮實的論述，完整呈現中國西北穆斯林宗派多元化的現象，並對宗派多元化的呈現意義做出學科解釋，進而建立中國穆斯林宗派研究的觀察視野與研究定位。. 立. 政治大. 第二節必也正名乎──誰是「回族」；誰「應該」是回族. ‧ 國. 學. ‧. 在中國伊斯蘭被稱為「回教」；中國穆斯林又稱為「回教徒」，「回族」往往被認為係因回教徒的身分而得名，實則並非如此。伊斯蘭教對回族影響深遠，伊斯蘭教即為回族傳統文化的主軸，沒有伊斯蘭教傳入中國就沒有回族，但是回族不等於中國穆斯林，伊斯蘭也不能取代回族。54. sit. y. Nat. n. al. er. io. 回族是中共民族識別工作中首先被正式賦予少數民族身分的民族，其文化特徵圍繞著「伊斯蘭信仰」與「祖先來自西域」這兩個包含歷史意義與當代認同意識的核心議題而展演。除回族之外中國其他信仰伊斯蘭教的九族，因擁有自己的語言，符合「四條件說」55的規範至為明顯，不曾出現能否成立民族的疑慮；但傳統上使用漢語，向來被稱為回回、回民的群體，依據民族識別原則也擁有了「回族」此一法定的少數民族身分，實可說是中國伊斯蘭史上的創舉。56在回族被識別為中國的一個少數民族之際，中國國務院將回族與其他少數民族所信仰的「回教」正式以國際間通用的「伊斯蘭教」之名稱取代。57回族被正式且不容更動的. Ch. engchi. 54. i n U. v. 馬明龍、翁乾麟，〈論我國回史學的優良傳統〉，收入中國回族學會編，《回族學與 21 世紀中國》，（銀川：寧夏人民出版社，2003），頁 74-75。 55 史達林從歷史唯物論的角度，提出「民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現於共同文化上的共同心理素質」之定義。1912 年，時任真理報編輯的史達林，為了解決第二國際及俄共內部對民族自治、民族自決的爭議，被列寧派到維也納去寫民族問題的小冊子。其成果就是被馬克思主義民族理論引為「民族」定義聖經的〈馬克思主義和民族問題〉。收入《斯大林全集》卷二（北京：人民出版社，1953），頁 289-358。 56 張中復，〈「華夷兼蓄」下的邊緣游移：回族民族屬性中的「少數民族化」問題〉，《政大民族學報》第 24 卷，（台北：政大民族系，2005），頁 118。 57 （中國）國務院法務局編，《中華人民共和國現行法規彙編 1949-1985 教科文衛卷》，〈國務院關於「伊斯蘭教」名稱問題的通知（1956 年 6 月 2 日）〉（北京：人民出版社，1987），頁 405。 12.