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形成政教合一體。
（十二） 雅桑噶舉
雅桑噶舉原為帕竹噶舉的一個小支派，創始人為卻悶朗（chon-smon-lam），
師事帕木竹巴的重要弟子－格丹耶歇僧格（skal-ldan-ye-shes-seng-ge），1206 年卻 悶朗在山南乃東縣雅桑建成了雅桑寺，自其建寺之後，當地的施主就常常派人請 他主持法會，聲名影響逐漸增大，他甚至能在相當大的區域內禁止人們狩獵，卻 悶朗死後，由其近侍逐次擔任雅桑噶舉的座主，此後雅桑噶舉逐漸和一個地方勢 力相結合48，形成政教合一體。元世祖在西藏分封萬戶時，雅桑也是萬戶府之一，
在該地具有一定的實力。
第二節 家族式政教合一王朝的形成
一、 家族式政教合一的兩大王朝
前一節談到朗達瑪因滅佛之舉遇刺，吐蕃王朝崩潰後的分裂割據時期，由於 各教派的發展與復興，佛教在後弘期的盛況更勝於前弘期，期間也出現過薩迦、
帕竹、止貢、蔡巴、夏魯、雅桑等幾種政教合一的體系，這些體系有的是其座主 本身即為地方豪紳世族，有的是因信徒眾多進而強化了經濟實力，從而與地方勢 力結合，逐漸影響或甚而控制該地政權，然而這些政教合一體在分裂割據時期僅 止於西藏的某個地區，並未出現全西藏的統治政權，一直到了 13 世紀中，西藏 歸入元朝版圖後，薩迦派因得到元世祖的支持，正式成為西藏史上第一個政教合 一的僧權王朝開始，我們可以說西藏政教合一制度主要歷經了薩迦、帕木竹巴、
甘丹頗章等三大政權，探究整個藏傳佛教史時可以發現，其宗教領袖或座主的傳 承方式不外乎三種：家族世襲、師徒傳承、活佛轉世。而其中薩迦政權、帕木竹 巴政權都是本研究所述的家族式政教合一體系，據此，我們必須對這兩大政權有
48 王森，（2002），頁 157-158。
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更詳盡的分析。
（一）薩迦政權
薩迦派從 11 世紀創立以來，一直存續到現在，其在 13 世紀中葉到 14 世紀 中葉是統治西藏的政治勢力，他的領袖人物在此一時期也任職中央，管理全國各 地的佛教事務49。薩迦派一直是以昆氏家族為中心的，其始於昆·官卻杰布（ dkon- mchog-rgyal-po）建成薩迦寺，確立傳承制度於官卻杰布之子貢噶寧波（kun-dga- snyin-po）接任座主，蓬勃於法王薩迦班智達‧貢噶堅贊（sa-pan-kun-dga-rgyal-mtshan，簡稱薩班）時期。如本研究前述，在薩班擔任座主期間，薩迦派在宗教 和經濟實力都有了更進一步的增長，西藏一些地方割據勢力的頭面人物也與薩班 有密切的聯繫或資金的捐助，薩迦派在當時已成為藏區一支重要的宗教勢力，並 在經濟上也具有雄厚的力量。
1240 年，元太宗窩闊台之子闊端派遣將官多達那波率軍進藏，發現藏地由各 個地方勢力割據，不相統屬，單靠武力恐難以進行控制，此時多達那波建議闊端 選用當地領袖協助蒙古人進行統治，因當時薩迦派的薩班學富、聲譽最盛，薩班 接受了闊端的邀請，即帶著他的兩個姪子八思巴（phags-pa）及恰那（phyag-na）
動身前往西涼，1247 年闊端在涼州和薩班會面，議妥了衛藏歸順蒙古的條件後，
由薩班寫了一封公開信，勸說衛藏僧俗及各地方勢力接受條件歸順蒙古，衛藏地 區從此歸蒙古統治，同時也為薩迦派取得了其在衛藏地區政治、宗教的領袖地位，
此後，西藏各地方勢力的權力平衡終於被打破，薩迦派在蒙古統治者的扶植下獲 得了管理西藏的大權，一躍成為西藏的霸主。薩班及闊端過世之後，八思巴成為 薩迦派的領袖，1260 年忽必烈即位後隨即冊封八思巴為國師，忽必烈後續又命八 思巴統領總制院事，掌管全國佛教事務和吐蕃地區的地方行政事務，1265 年八思 巴返回薩迦處理事務，行前他先舉薦釋迦桑波為本欽（dpon-chen），負責管理西 藏地區的行政事務，宗教事務則仍由其國師本人掌管，然而，任命本欽的提名及
49 王森，（2002），頁 73。
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建議權均操之在國師之手，到了 1268 年，本欽釋迦桑波更奉旨任命了西藏地區 13 個萬戶的萬戶長50，自此可以歸納出幾點：
1. 由藏傳佛教上層人士直接擔任全西藏宗教和政治兩方的首領，該政教合 一制度是從八思巴掌握西藏的地方政權開始的。
2. 藏傳佛教上層人士由經濟上的地主階級，提升到全西藏政治上的統治階 級也是從這時期開始的。
3. 帝師和王的職位最早也是在八思巴及其兄弟恰那多吉時期出現的51，帝 師(或國師)代表著宗教領袖，王則代表了法統的政治領袖。
4. 因負責行政事務的本欽人選是由國師決定，因此以當時的西藏地區而言，
行政權力是從屬於宗教權力的，即教權高於政權。
5. 薩迦派掌握西藏地方政權，是在元朝中央政府的直接治理下進行的 , 而不是獨立自主地掌握西藏地方政權。
6. 薩迦派的宗教上層人士為了鞏固和發展自己的勢力，以元朝的政治力量 作為靠山，而元朝為了加強統治西藏地方的政治力量，也需要利用當時 在西藏社會上有較大名聲的薩迦派的上層人士，在兩方面利益結合的情 況下，薩迦派才能夠成為西藏政教的領袖52。
（二）帕木竹巴政權
本研究先前敘述過帕竹政權的朗氏家族就像薩迦政權的昆氏家族一樣，歷史 悠久，門弟崇高，不一樣的是薩迦派的創始人即為昆式家族的昆‧官卻杰布，而 帕竹噶舉的創始人帕木竹巴‧多吉杰波（phag-mo-gru-pa-rdo-rje-rgyal-po）則非出 自朗氏家族，帕竹噶舉與朗氏家族的結合是由帕木竹巴的弟子止貢巴，促成朗氏 家族扎巴迥乃接任丹薩替寺的座主開始的，朗氏家族原本就久任帕木竹一帶的地 方官，在地方擁有一定的勢力，而自從扎巴迥乃（grags-pa-byung-gnas）擔任丹
50 王森，（2002），頁 77-80。
51 阿旺貢噶索南著，陳慶英、高禾福、周潤年譯，（2005），頁 187。
52 東嘎洛桑赤列著，陳慶英譯，（1981），頁 18。
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薩替寺座主之後，這一職位遂世代由朗氏家族兄弟叔侄相承，開始了最初的家族 式政教合一。當蒙古勢力進人西藏之後，帕竹政教合一體像所有的西藏地方割據 勢力一樣，歸降了蒙古人。在傑哇仁欽（rgyal-ba-rin-chen）出任帕竹丹薩替寺之 年，帕竹政教合一的地方勢力被元朝政府封為帕竹萬戶，於受封的十三萬戶當中，
帕竹更與止貢、蔡巴屬於勢力最強大者，然而在朗氏家族的絳曲堅贊（ byang-chub-rgyal-mtshan）擔任萬戶長之前，有 11 任萬戶長先後就任，在這期間，帕竹萬戶 的發展起起落落，尚未從元代西藏諸萬戶中脫穎而出。
絳曲堅贊出生於 1302 年，14 歲時被送到當時西藏的政教中心薩迦寺學習，
很受當時的薩迦座主達尼欽波的賞識，除了佛教經義外，身為政教合一體的薩迦 座主達尼欽波還讓他學習了管理行政乃至軍事方面的知識。絳曲堅贊上任後，針 對前幾任萬戶長以來的一些弊端進行了革新。撤換了不稱職的官員，提拔年輕有 為的人才、建立了官寨管理的各項製度改革陋習、減免屬民負擔提倡植樹、修繕 房屋、橋樑、鼓勵發展生產等，一舉壯大了帕竹萬戶的聲勢，此外絳曲堅贊鑑於 當時宗教界的腐敗，其也十分注意自身的廉潔，從而提升了帕竹噶舉的威望，此 外值得一提的是，絳曲堅贊還大力推廣莊園制度，這在當時無疑是一種進步的措 施。廣大農民由於得到了自己的分地，生產積極性提高，大大促進了帕竹經濟的 發展。十幾年間，帕竹萬戶實力大增，為其崛起奠定了堅實的基礎53。
元朝時期，西藏的政教大權大致上還是掌握在以昆氏家族為核心的薩迦派手 中，即便到了元朝後期，他們仍倚仗薩班與國師八思巴的英名攏斷權力與聚集財 富，以致於西藏地區各教派和地方割據勢力最終也受不了薩迦派的統治，群起反 抗，並為了自身的利益紛紛積極地向外擴張勢力，此時加上薩迦派的拉章54間內 部矛盾擴大，家族兄弟間開始互相殺戮、監禁等，薩迦派統治者已無力控制衛西 藏地區的政局穩定，此時日益壯大的帕竹萬戶長絳曲堅贊相繼滅了雅桑、蔡巴、
53 王獻軍（1997），頁 38-39。
54 拉章在藏語有寺院的意思，薩迦派四大拉章起源於元朝帝師貢噶羅追堅贊時期，貢噶羅追堅
贊將他的同父異母的眾多兄弟，分成希托拉章、拉康拉章、仁欽崗拉章和都卻拉章等四個拉 章，由他們分別擔任各個拉章的主持。
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止貢等勢力，最後並正面挑戰薩迦地方政權，1354 年，絳曲堅贊起兵包圍了薩迦 寺。薩迦本欽兵敗遭擒，薩迦政權至此崩潰，羊卓和後藏大部分萬戶的土地和屬 民亦均為帕竹吞併，元順帝並在 1358 年封其為大司徒，承認了他為西藏新霸主 的事實，至此，絳曲堅贊正式取代了薩迦政權，在名義上與實質上建立了統治西 藏的帕木竹巴政權。
如何定義政教合一是一個重要的議題，廣義而言，本研究認為其判斷依據應 在於政權是否與教權在實質上結合了，而非政教領袖均為同一人的狹義定義，換 言之，並不跼限於像達賴喇嘛一般，集政教權力於一身的政治體才能稱作政教合 一，西藏歷史上出現了多種不同型態的政教合一，薩迦派的座主與本欽各自掌管 教權與政權，然而本欽的人選仍是由座主掌控的，因此我們當然可將座主視為政 教合一的領袖；與薩迦派不同的是，帕竹政教合一制實行的是更分立的雙首腦制。
行政首腦為第悉，住乃東，宗教首腦為京俄，住丹薩替寺，二者相輔相成，共同
行政首腦為第悉，住乃東，宗教首腦為京俄，住丹薩替寺，二者相輔相成，共同