家產為延續宗祧的重要基礎，為維持宗祧延續，家族內部現實上須具有一定 的經濟實力。至於「家產」則是指以延續宗祧為目的而共同生活的一群人，所共 同擁有的財產，家中所有人均仰賴家產收益而生活，其個人所得亦均歸入家產 中，家產由家中尊長統一管理支配，但並不明確歸屬於家中的任何個人。以下分 別論述家產的定義、家產與私產及家產與公業的關係、家產之管理權，最後兼述 清治時期家產的性質。
一、家產的定義
所謂家產是指同居共財的家庭成員在生產消費後所產生的剩餘財產，已如前 述，如果再仔細加以分析，家產還可分成兩個部分，首先從宗族意義上來看，當 進行家產分析時，新成立的家會從上一代的家產中得到一部份財產，此為家產的 基本成分；其次，新的家成立後，其同居共財成員在生活中所取得的一切財產，
也會併入家產，臺灣的風俗，家族個人勤勞所得之財產亦歸入家產之中，59換句 話說，「家產」是指歸屬於同一個家的所有財產。
從清律中涉及家產的規定來看，其主要之用語有「財」、「產」、「田產」等，
臺灣則稱之為「家貨」、「物業」等，可知所謂家產仍是離不開「財」、「物」跟「產」。
58 陳金田譯，《臺灣私法》（南投：臺灣省文獻委員會，1993），第二卷，頁 477-481。
59 陳金田譯，《臺灣私法》（南投：臺灣省文獻委員會，1993），第二卷，頁 678-679。
60若要細究其內涵，所謂「財」或「物」是指錢財、家用器具等，有點類似現行 民法上「動產」的概念，但奴婢亦是財物的一種。至於「產」，清律上有以「田 宅」稱之者，主要包括住屋跟田園等業，類似現行民法「不動產」的概念，但租 谷是否亦包含於田產之內呢？從清治時期臺灣之分家契字中可看到「某房分得某 處田租谷若干」的記載可知租谷亦包含於田產的概念之中。這種在分家時將田產 與租谷若干一併述明的方式，可能與當時對土地所有權的理解有關，清治時期的 土地所有權型態是用一種「管業」的形式存在，向政府取得開墾執照者稱為「大 租戶」，開墾面積廣大，因此往往加以分割，招徠墾佃進行開墾耕作稱為「小租 戶」，「大租戶」將土地租給佃戶耕作，則地主的管業內容是收取租金，佃戶則是 在負有交租義務的土地上從事營業，雙方各自營業內容不同，因此所擁有的「產 權」內容亦有所不同。61從《淡新檔案》中所收錄之鬮書中可看出「財」、「物」
及「產」的不同記載：
乃夫不幸於本年九月間身故，所有遺下瓦店、田園、借項，除先夫 喪葬費外，尚剩業產、店屋值銀千有餘元，欲鬮分另居各食。……爰是邀 請族親人等到場，酌給長男明賜應分得本城南門街(座)東(向)西瓦店一 座，新庄仔庄園一段，價銀伍十元，楊梅壢林裕租(借銀)一佰元，每年利 息谷十二石，床櫃一個，四仙榻一塊。氏所生四男(同次男)計五房，共分 南門街座東向西店面兩座，楊梅壢庄水田一段，除(大租)外，實小租谷二 十四石，並先夫開張永興雜貨生意，被人所欠賬項及店內家器什物，俱歸 此五房兄弟日後長成鬮分之額，氏生養死葬亦在內。62
可知家產之內涵除上述之錢財、家用器具、住屋、田產及大小租外，尚包含
60 陳金田譯，《臺灣私法》（南投：臺灣省文獻委員會，1993），第二卷，頁 679。
61 戴炎輝，《清代臺灣之鄉治》（臺北：聯經，2005），頁 508。
62 淡新檔案 二二六○四．八【鬮書】（鄭郭氏與鄭明賜將家業鬮分各管）
為人所積欠之借銀及利息谷等。
二、家產與私產的關係
家產係家屬之公同共有，家屬本不該另有私產，《禮記》 (曲禮)云：「父母在，
不有私產」，《禮記》(內則)亦曰：「子女無私貨，無私畜，無私器」，可知傳統中 國儒家思想是反對「私產」的，而反應儒家思想的清律中亦看不到允許私產的規 定，但「私產」的情形在清治時期確實已存在，無庸置疑。
所謂「私產」是指一家之內不屬於家產及公業財產的總稱，也就是家族以自 己名義取得的財產，例如妻子以嫁妝之類帶進的現金、租谷、田業以及由娘家所 攜帶進來的所有財產，不屬於家產，只是臺灣的慣例如俗語云「頭毛、嘴齒都是 尪的」，在觀念上妻要絕對服從夫權，因此妻之私產在管理上仍受夫之拘束。63清 律戶律、倉庫下「隱瞞入關財產」條規定：「凡抄沒人口財產，除謀反、謀叛及 姦黨，係在十惡，依律抄沒。其餘有犯，律不該載者，妻子財產不在抄沒入官之 限」，亦可見一斑。64另外，家產分析時抽出之長孫額、養贍費、子女婚費等，均 屬私產之列。所謂長孫額係家產分析時，對長房長子另給之財產，長孫額非律例 所規定，但各地多有此習慣，臺灣家道稍康之家，亦皆設有長孫額，此係基於宗 祧觀念尊重長孫之觀念而來。「臺灣私法」認為長孫額係長孫之受贈財產，即長 孫之私產，大房分配財產時不得將其納入，此份財產與長孫之諸弟無關。惟長孫 之父亦有將長孫額視同家產，併入自己財產分配之例，此種情形係因父權強大，
子孫不敢異議之故。65
戴炎輝先生認為雖然在家產制度下家屬本不應有私產，但卻無法絕對禁止私 產之所有，而且隨著時代遷移，私產亦有益趨發達之勢，甚至連官吏之俸祿、或 勞動之所得，均不在家產分析之列，而其標的物，則除現款、私器外，亦有田園、
63 鄭瑞明譯，《臺灣慣習記事》（臺灣慣習研究會原著，臺中市：臺灣省文獻委員會編譯，1984），
第四卷下第七號，頁 14。
64 薛允生著述，黃靜嘉編校，《讀例存疑重刊本》（臺北：出版社不詳，1970），第二冊，頁 368。
65 陳金田譯，《臺灣私法》（南投：臺灣省文獻委員會，1993），第二卷，頁 696。
房屋等，可知清治時期私產之所有已十分普遍。66
三、家產與公業的關係
除私產之外，家產還須與所謂「公業」的概念加以區分。所謂「公業」是指 在家產分析時，基於某些特定目的保留而未與分割之家產，例如：養贍業、祭祀 公業、義莊等67，在臺灣於家產分析時抽出部分成立義莊之情形並不多，但成立 養贍業及祭祀公業之情形就十分普遍，惟養贍業雖屬未分析之家產，但是否屬於 公業仍有疑義，蓋因養贍人過世後，養贍業亦有可能予以分析，但亦有於鬮書上 載明於養贍人過世後轉為祭祀公業者，因此最可確定也最普遍的公業，當屬祭祀 公業。
昔日臺灣為一新闢之土地，原非聚族而居，僅依同鄉之關係而聚合，經數代 之後，子孫懷念祖先經營之辛勞，於當時農地容易購置之情形下，小康之家無不 置公業以祭祀其祖先，是故祭祀公業特別盛行。從《淡新檔案》中所收錄之鬮書 中常可見此記載：「一批明：門前右片新田一段，公議踏出作為蒸嘗，永年輪流 祭祀。批照。」68，「公議踏出承分萬裕盡買王祿白地粉園一所，所收稅銀二十二 元，付四房子孫輪流營收，以作爾先父暨蕭氏祀祭之資。此照。」69
此等公業並不屬於任何後代子孫之家產，但公業所得收益用於祭祀後有所剩 餘時，仍有可能分配於後世各代子孫，甚至後世子孫生存有困難時，亦可能經由 全體同意將部分公業財產變賣而分析，甚至解消公業而由各房子孫按比例分析 者，惟墳墓、祖祠、祖龕等性質上不能分割，要永遠保存由諸子合有。70
66 戴炎輝，〈清代臺灣之家制及家產〉，《臺灣文獻》14:3（1962），頁 10。
67 鄭瑞明譯，《臺灣慣習記事》（臺灣慣習研究會原著，臺中市：臺灣省文獻委員會編譯，1984），
第一卷下第十號，頁 156。
68 淡新檔案 二二六一一．二【鬮分字】（曾立品曾立長曾乾南等三人所立鬮約）
69 淡新檔案 二二七○五．二【鬮書】（陳氏立字將夫在塹創置及承分吳萬裕與吳振利一切田業 作四份鬮 書）
70 陳金田譯，《臺灣私法》（南投：臺灣省文獻委員會，1993），第二卷，頁 694。
四、家產的管理權
家產制度是以家為財產歸屬的單元，因此家為家產制度中主體，但是不論在 經濟生活上或宗族意義上，家都只是抽象的存在，無法具體對家產進行管業，因 此必須由代表為之，這裡所謂家之代表，根據清律規定，即家中之尊長。清律、
戶律、戶役「卑幼私擅用財」條規定：「凡同居卑幼，不由尊長，私擅用本家財 物者，十兩，笞二十；每加十兩加一等，罪止杖一百。」集註稱「父輩曰尊，而 祖輩同，子輩曰卑，而孫輩同，兄輩曰長，弟輩曰幼。」也就是說，所謂尊長係 指尊親屬而且年長之意，就家產管理而言，所謂尊長應解釋為家中年紀最大的尊 屬；因此管理家產之尊長，有可能是直系親屬之祖父、父親，也有可能是旁系尊 屬之伯父、叔父。71也就是說家產管理者為家父長，家父長過世後，如有頂、下 各房，則由頂房中最尊長者代表管業，如各房均屬同輩原則上由長房管業，但若 次房以下有善管業者，也可能交由次房以下管業。72
在家父長管業的情況下，由於清律中賦予父祖有「教令權」，子孫違反教令 者，會構成不孝之罪，這項權利反映在家產管理上，卑幼對父祖的家產管理，必 須絕對服從，因此所謂的家產管理權自然會跟教令權混淆無法明顯區別。73如果 家父長典賣家產，無須經家屬同意，契字上亦只以家父長名義具足。此外，家父 長得決定是否分析家產，以及分析家產的數額，家屬不得有異議。如家父長過世，
由旁系尊長管理家產時，由於此時各房對家產已有潛在利益，因而尊長在家產管 理時雖有專制之義，但如有侵及卑幼財產，期親以下尊長卑幼得出告之。74。例如：
新竹縣正堂葉為諭催鬮分事(新竹縣知縣葉意深諭催宗親王忠王進等速將王經邦
新竹縣正堂葉為諭催鬮分事(新竹縣知縣葉意深諭催宗親王忠王進等速將王經邦