故以前人研究為基礎，本創作《炮炸寒單》將聚焦於文字的敘寫與包裝，透過 創造型非虛構寫法，使紀實更有故事性，讀者也能透過文學的載體，了解炸寒單民 俗儀式的真實樣貌。
第三節 寒單爺信仰文化探究
臺東早先為原住民居住之地，自清代開始才有漢人移墾至臺東的歷史資料紀 錄。當時移民至東部的漢人，除了思鄉情怯以外，為了祈求心靈上的庇佑，多自家 鄉帶來神像或令旗，並供奉於自家中祭拜，祈求移民生活能夠平安且穩定。寒單爺 信仰的起源，隨著移民遷移，落腳於臺東。在經過七十多年的時代變遷後，寒單爺 信仰與炸寒單民俗儀式，成為臺東元宵節及具代表性的特色民俗文化，颳起一陣
「瘋寒單」的旋風，吸引來自全臺各地的遊客們，爭相目睹炮炸寒單之威力。
一、 寒單爺的信仰起源與發展
在華人社會的民間習俗中，炮竹代表著濃厚的喜慶及熱鬧。無論是神明出巡，
家家戶戶於神轎經過時，放炮歡迎；或是在春節年間，家家戶戶燃燒花炮、連炮慶 祝等，燃燒鞭炮熱鬧迎接，都成了必要的禮節與習俗，也寄託了人民對於避災、祈 福、驅邪等溫暖的期望。
56 (一) 炸寒單民俗儀式起源
元宵節燃放鞭炮的習俗在清朝就已開始發展，根據清朝康熙五十九年（西 元1720 年）陳文達所撰的《臺灣縣誌》所記載：
是夜元宵，懸燈門首，放花炮，粧故事，遊遍街衢，是謂慶讚賞元宵。
由此可見，臺灣元宵節遊街遶境、結伴夜遊，民眾於大街小巷燃燈放焰的習俗 活動，已日漸蓬勃，各地方也開始發展獨具特色的慶典。
此外，王國璠也於1968 年《臺北市歲時紀》中也記載：
據傳清光緒中葉，本市茶商正值鼎盛期，每值『走佛』，皆選購大量威力強 大爆竹，令夥友圍在四周，點燃投擲，紙屑堆積，往往高可沒徑。
從記錄中可知，當時清末時期的臺北大稻埕因商業貿易而發達，不僅已有熱鬧 慶元宵的節慶習俗，並有「走佛」習俗61。
而何謂「走佛」呢？因當時泉州人將神明通稱為「佛」，故「走佛」即是 神明至街上遊境，民眾在神轎經過時，丟擲已燃燒的鞭炮，迎接神明，因而發 展出特有的炸神明習俗文化。根據許多民俗研究及文獻的記載，能肯定的是在 清朝中葉時期，臺灣流行炮炸文化的區域，為臺北大稻埕、北投、苗栗新竹等 地區。直至日治時期臺北的「走佛」、「炸神明」等民俗儀式，已經成為家戶通 曉且穩定發展的民俗活動。
雖因日治時期，皇民化政策而導致宗教及相關民俗活動暫停。但在臺灣光
61 此處參見簡榮聰：〈臺灣財神信仰的多元化與藝術性〉，《文化資產保存學刊》。第 7 期(2009 年)，頁 37-63。
57
58
單爺信仰起源與發展重新區分為四個階段，分別是初創期、靜默期、復興期及 興盛期，詳細介紹如下：
1. 初創期
初創期為民國三十六年寒單爺神像被帶至臺東開始，至民國七十三年 被警察機關禁止前。
初創期寒單爺其神像居無定所，每年被供奉於不同爐主的住宅中，神址 不停的流動及變更。自吳騰達調查結果了解，起初由陳培昌先生、鄭藤先生 及林國德先生，三人自南部65請來寒單爺、王天君及三太子，共三尊神像。
寒單爺來到臺東後，神像就輪流供奉於三人家中。大約於民國四十年開始，
臺東才開始有炸寒單民俗儀式的活動舉行。當時主要由林國德先生負責寒 單爺出巡活動事務，鄭藤先生則從旁協助66
此時期的寒單爺信仰，因剛在臺東建立基礎，故信眾不多。雖然每年的 元宵節，都能在街頭上看見肉身寒單在轎子上受鞭炮轟炸，規模卻不大。至 於當時炸寒單儀式究竟自何處流傳至臺東？是否與民間流傳與苗栗竹南造 佛有關？此部分並沒有文字的記載，也因年代久遠，耆老多為凋零，故此階 段的歷史紀錄已不可考。
2. 靜默期
靜默期為民國七十三年至七十八年間，共約六年。
在此階段臺灣正處於戒嚴時期，加上炸寒單民俗儀式多為社會邊緣組 織參與，其儀式之炮炸殘忍畫面，而遭臺東縣警察局認定為不良組織，認為
65 此處自南部請來寒單爺之敘述，吳騰達並未明確指出為南部哪一個縣市或地區，文獻已不可 考，故無法得知其確切來源。
66 吳騰達：《臺東的寒單爺與民俗藝陣》（臺東：中華民俗藝陣研究室，2008 年），頁 26-30。
59
肉身寒單上身赤裸、下著短褲，以及燃炮行為，有危害善良風俗、有礙觀瞻 等負面影響，便以「寒單爺係一略具組織型態之不良活動，參與者甚眾均列 管有案不良分子」下令禁止舉行，嚴格取締67。此時期炸寒單活動不僅無法 舉行，就連寒單爺信仰也幾乎中斷。這對寒單爺信徒來說，無疑是一大沉重 的打擊。
3. 復興期
寒單爺信仰復興期為民國七十八年。根據周梅雀68採訪建堂堂主李建智 的說法，在解嚴後李建智先生和侯石林先生認為炸寒單民俗儀式是臺東特 有的文化，兩人都十分認同其文化民俗價值，便邀約當時臺東民意代表劉櫂 漳、饒達奇等人共同出面協商。與臺東縣警察局討論後，雙方簽訂「三不條 約」：不接受炮炸挑戰、不收紅包、不發生意外。彼此達成協議後，該年炸 寒單民俗活動才又復出於臺東元宵廟會活動，重現炸寒單民俗儀式之繁榮。
4. 興盛期
寒單爺信仰興盛期是自民國七十九年開始至今。寒單爺信仰復出後，於 臺東地區開始活躍。也自當時開始，由李建智先生擔任爐主，將寒單爺神尊 請至自家住宅供奉，並設立玄武堂。從此之後，寒單爺有了固定的祭祀之處，
也就此終結了其流浪的生活。
而後玄武堂也成立管理委員會，負責每年元宵節炸寒單民俗儀式事宜，
統一管理出巡活動事務。建堂堂主李建智先生，也參選臺東縣議員，踏入議 會殿堂，傾聽、理解民眾聲音，並在保存炸寒單民俗儀式之事，盡心盡力，
67 參見於吳騰達：《臺東的寒單爺與民俗藝陣》（臺東：中華民俗藝陣研究室，2008 年），頁 46。
68 參見於周梅雀：《從教育觀點論寒單爺民俗活動》（臺東：國立臺東師範學院國民教育研究所碩 士論文，1997 年），民國八十六年田野筆記。
60
將私人信仰擴展至地方性特色文化，為臺東創造極大之民俗效益及帶入經 濟的熱潮。
(三) 炸寒單民俗儀式文化保存現況
炸寒單民俗儀式逐漸受到民眾的肯定，不再將其視為危害善良風俗之表 現。炸寒單的興起，不僅替臺東帶來了觀光的熱潮。民國九十年，臺東炸寒單 民俗儀式，通過交通部觀光局審查，評定為每年必須表演的民俗活動；民國九 十一年榮獲交通部觀光局列入元宵三大主題為「北天燈、南蜂炮、東寒單」；
民國九十二年，政府開始支持炸寒單民俗儀式並補助經費，配合辦理部分活動；
民國九十六年，受臺東縣政府登錄為地方民俗文化資產；民國一百零二年十二 月榮獲內政部選為「臺灣宗教百景」之一69。
綜合以上，炸寒單民俗儀式開始受到政府機關的肯定與支持，邁入民俗文 化資產保存與傳承的道路，而後寒單爺信仰的發展，也逐漸平穩。
二、 炸寒單儀式的民俗意義性
炸寒單民俗儀式為肉身寒單上轎承受炮炸，其肉身寒單被鞭炮炸得遍體鱗傷，
炮炸場面可說是驚險刺激，讓在場的觀眾看得無不驚聲四起。即便如此，每天炸寒 單民俗儀式仍吸引眾多遊客及臺東民眾前來觀賞，冒著可能被鞭炮四射轟炸的風 險，也要一睹炸寒單民俗儀式的民俗風采。這也不禁令人好奇，炸寒單民俗儀式其 背後的民俗性、意義性究竟為何？其在臺東民眾的心中，所代表的社群及文化象徵 又是如何？以下將分點加以探討分析：
69 可參見於〈臺東玄武堂寒單爺〉，東寒單網站，https://www.facebook.com/masterhandan/，檢索 時間：2021 年 2 月 19 日。
61
70 可參見於〈臺灣上元節民俗采風〉，臺灣民俗文化工作室網站，https://reurl.cc/yE3mXy，檢索 時間：2021 年 8 月 9 日。
62
也展現了臺灣人對未來的期待與新年的新希望。
(二) 臺灣炮炸神明儀式
臺灣除了炸寒單以外，臺北內湖、士林的炸土地公，以及苗栗的造佛，都 與炸寒單民俗儀式極為相似。但北部的炸土地公與造佛儀式，為炮炸「神像」
的民俗活動，但炸寒單民俗儀式則是炮炸「真人」，由肉身寒單上轎遭受炮炸，
這兩者間的差異可說是極為不同。
雖然炮炸的形式不同，但其炮炸的對象「土地公」或是「玄壇爺」，都是 炸「財神」的表現。土地公為人間最基層的神明，其神職相當於人間的村里長。
土地公不僅是鄉土的守護神，庇佑鄉民，其還有保佑人民獲得財富之說。因此 林茂賢71指出，除了臺灣民間廟宇與家中會供奉土地公以外，一般商家也會將 土地公視為財神，祈求土地公庇佑其生意興隆。也因此便有了商人祭拜土地公、
炸土地公之習俗。
而竹南造佛儀式的「邯鄲爺」，與臺東炸寒單民俗儀式之「寒單爺」，都認 為是玄壇爺、武財神趙公明之身分。有關於寒單爺之身分敘述，可參見本章節 中第三小節─寒單爺之多元傳說敘述。
因此無論是土地公或是寒單爺，都具有「財神」之身分，而炸土地公、炸 寒單等儀式，變具有「越炸越旺」之民俗意涵，無論是商家店舖、特殊行業、
買賣貿易之商人，都崇尚在元宵節這天進行炸土地公、炸寒單之民俗儀式，期 望在新的一年，能祈求財源廣進，生意興隆。
(三) 炸寒單民俗儀式舉行目的
炸寒單民俗儀式除了上述之越炸越發目的以外，有關於炸寒單民俗儀式
炸寒單民俗儀式除了上述之越炸越發目的以外，有關於炸寒單民俗儀式