北港燃燒鞭炮主要有三種形式，分別為「堆炮」、「炮網」與最具特色的「犁 炮」。「堆炮」顧名思義，就是將鞭炮於神轎底部堆疊後燃放，故又稱為「炸 轎」。每每炸轎時，都能看見高溫的火焰與濃密的黑煙，從轎底迅速向上竄 升，迸發出一陣陣火舌，其場面令人驚心動魄。而炮網則是將一串串的尺 炮，拉長並排列於地板上，形成網狀。當鞭炮燃起時，神轎會隨著鞭炮緩慢 搖動並往前行走。鞭炮燃燒後便形成一團團濃霧與白煙，霧茫茫地就像一片 汪洋大海。而媽祖的神轎就行走在馬路中央，如同一艘船搖搖晃晃地航行在 大風大浪之間。看見此景的人，無不驚嘆四起，因為就像看見海神 媽祖婆 逡巡於海上般，慈悲護佑著海上漁民的化身。
透過臺灣客家族群文化所發展之客家𪹚龍民俗節慶，以及「北港囝仔不怕炮」的俗 諺背景，使讀者能透過節慶戶外活動的探索，探索人文與環境的歷史脈絡演變，進 行想像與連結，進而延伸為有意義的文化學習，認識不同族群之文化特色。
第三節 寒單爺信仰與傳說
在寒單爺信仰與傳說主題範圍之中，包含了炸寒單民俗儀式的起源、寒單爺 的傳說故事，以及寒單爺信仰在臺東發展之階段介紹。藉由清代大稻埕走佛儀式的 溯源，一步步帶領讀者探訪炸神明的歷史背景。歷經日治時期的信仰沉寂，在臺灣 光復後，由陳培昌、鄭藤先生及林國德先生三人，將寒單爺神尊自臺灣西部帶入臺
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東，於這塊二次移民的土地上，開始新的寒單爺信仰。
寒單爺信仰在臺東共歷經初創期、靜默期、復興期及興盛期，共四個時期。在 信仰發展階段的敘述方式，盡量避免過多的宗教渲染，將焦點放置於炸寒單民俗儀 式自元宵遶境獨立後，活絡於各商家祈求越炸越發之熱潮。再到接受三不條約後，
解除警察局禁令，又於臺東市元宵節活躍之歷程。以客觀、生動的紀實角度，將過 去炸寒單民俗儀式之發展風華，一一展現。
一、 炮火綻放：照亮臺東的歷史
《炮炸寒單》第四章〈炮火綻放，照亮臺東的歷史〉，首先以清朝中葉時期，大 稻埕因水運貿易開通，地方人民因商業繁榮而致富為背景，人們因經濟優渥且生活 穩定，而開始發展走佛之熱鬧慶元宵習俗。藉由敘事脈絡的鋪陳，一步步梳理整個 炮炸神明的歷史發展，使讀者能將儀式的起源與社會經濟、生活背景相做串連，並 反思其關聯性，呼應前幾段篇章中，燒王船、炸土地公、客家𪹚龍等祭儀節慶其源 流背景之差異，加以體認人民藉由儀式祭祀，感念大地賜福恩惠之文化意涵。
筆者於此篇章，更加著重於歷史脈絡的敘述，透過清朝後期及日治時期的皇民 化運動，經歷信仰沉寂的時代。再到臺灣光復後，節慶文化的復甦，使讀者能了解 有關於當時日本帝國統治、臺灣現代化之生活變遷與信仰祭儀的影響發展，理解臺 灣建立民國前之歷史概況。同時更加強後期臺東信仰自西部傳入臺東後，臺東元宵 遶境恢復之光景，使兒童少年讀者能在閱讀歷程中，體認臺灣族群與信仰的多元，
從個人小我，循序漸進關注社會與歷史，關懷地方文化發展。
在寒單爺傳說方面，因口傳異文眾說紛紜，為了避免過多複雜的傳說故事使讀 者閱讀時造成混亂，因此僅舉主要廣為流傳的傳說為介紹，分別為「流氓神」與「玄 壇爺趙公明」兩種傳說。同時加強故事生動情節、人物鮮明的描繪，以淺顯易懂的 敘寫方式，進行神明的角色形象剖析，再與現今炸寒單民俗儀式其背後期許人們一 心向善，積善積德之勸世意義相為呼應，符合十二年國教身心素質與自我精進之核
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心素養內涵及品德教育之議題融入。如《炮炸寒單》第四章─〈炮火綻放，照亮臺 東的歷史〉中玄壇爺趙公明之敘述：
雖傳說眾說紛紜，但其相同之處，都是希望人們能夠一心向善，培養良好的品 德，人人都能擁有良善、真誠的心。而曾經做了錯事的人，也應懺悔，從悔悟 中為自己掃去不良的惡習，重新面對嶄新的自己。在寒單爺的傳說故事中，我 們能看到良善積德、滌垢悔悟對於世人之警示。臺東人的心中也始終相信，每 年春節的尾聲，炮炸寒單能為大地掃去寒氣，迎接春天的到來；鞭炮若越炸越 旺，便象徵驅逐瘟疫，運勢高升，福氣能夠降臨於這片土地上。
無論這些五花八門的傳說是否真實，在每一則故事背後，都有其蘊含的深意。
而我們應當抱持著尊重的態度，相互理解，累積自身欣賞多元文化的素養。
針對寒單爺的口傳異文，筆者在最後進行總結統整，引導讀者能夠理解，傳說故事 雖眾說紛紜，但都具有其意義與價值性。更重要的是在面臨與我們自身相異的文化 時，能夠藉由民俗文化多樣態的認識，達到情意目標中接納、反應、評價、組織，
及最高階段品格形成，涵養多元文化理解，自我省思之能力。
二、 翻山越嶺：寒單爺濟渡眾生
在第五章節〈翻山越嶺，寒單爺濟渡眾生〉中，筆者參照許多相關的前人文獻，
以客觀史實紀錄的角度，進行非虛構情節的撰寫，使讀者能夠深入了解寒單爺信仰 自西部引入臺東後的信仰發展歷程。
依循吳騰達之寒單爺研究及相關前人文獻探究，筆者分析統整出寒單爺信仰 發展四個時期，分別為「初創期」、「靜默期」、「復興期」、「興盛期」，帶領讀者實 際走入寒單爺信仰歷史脈絡，體認在不同時代背景之中，各個階段的不同發展。
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因過去炸寒單民俗儀式多為社會組織成員參與，其炮炸畫面過於殘忍，因而被 視為不良組織，曾遭受禁止舉辦。在進行此部分撰寫時筆者未加以避諱，擇以內斂 之筆法進行事實之描寫。此一考量是期望讀者能認識炸寒單民俗儀式之全貌，另一 方面也期望兒童少年讀者進行閱讀時，能反思文化其背後爭議、不足之處，並對於 其不符合社會標準、社會期望之處進行討論，培養讀者具有批判思考之能力。如《炮 炸寒單》第五章─〈翻山越嶺，寒單爺濟渡眾生〉靜默期之敘述：
當時的炸寒單民俗儀式因為多為社會邊緣組織參與，加上早期民眾會將麻糬 黏在鞭炮底下，使鞭炮在燃燒後，黏在肉身寒單身上爆炸，使場面看起來更 加心驚動魄。在沒有充足的防護觀念及措施之下，炸寒單民俗儀式的傷亡事 件屢屢傳出。因此爭議與反對聲浪四起，有人認為這樣的民俗活動過於危險，
也有人認為炮炸肉身會影響善良風俗，造成許多人爭相模仿，造成負面的價 值觀。
於是在民國七十三年至七十八年，共六年的時間，臺東炸寒單民俗儀式被臺 東縣警察局以「寒單爺信仰為不良組織」，避免造成社會負面觀感，而下令禁 止舉辦。自此之後，六年的時間，炸寒單民俗儀式以及寒單爺信仰，就此於 臺東銷聲匿跡，暗無天日。
基於以上的歷史背景敘述，筆者也繼續帶入後期寒單爺神尊停止四處落腳流浪，定 居於李建智堂主所創立之臺東市玄武堂，並與臺東警察局簽訂三不條約之，使臺東 炸寒單民俗儀式之形象得以轉型，並獲得民眾支持，躍上國際舞臺，成為臺灣民俗 驕傲之興盛過程。
除了炸寒單民俗儀式的變遷以外，筆者更加著墨於寒單爺信仰發展歷程中，相 關人員的溝通互動與團隊合作，呼應十二年國教核心素養中，人際關係與團隊合作 之能力。藉由寒單爺信仰發展之情境，培養兒童少年讀者能具備友善的人際情懷，
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與他人建立良好的互動關係，發揮其正向影響力，具備利他人、社會與合群之情意 態度，加強民俗教育之深切意涵。