女巫遊走於文明和蠻荒之間，今生 和來世之間，生與死之間，身體與 心靈之間，是與非之間，信仰與無 信仰之間。
──尤麗．策 123
儘管《西岸三部曲》中，歐睿、桂蕊、玫茉和葛維四人的成長經歷深受原鄉 天賦傳承規則之困，也在他人的權威之中迷惑而茫然，在挺身面對所有外在處境 牽制與他人的掣肘之後，但終歸要回到追尋自我的道途。歐睿與桂蕊踏出的第一 步，該是從葉門的一句話開始的：「你們在這裡能做什麼呢？桂蕊妳不肯遵照妳 母親的心意，把野獸召喚出來給人獵殺，因此，大家認定妳沒用。至於歐睿，你 一直繫著那條糟糕透頂的蒙眼布，因而也成了沒用的人，農場上任何工作你都做
122 烏特．佛瑞維特，柏林馬克斯普朗克人類發展研究所情緒史中心著，黃懷慶譯，《情感學習：
百年來，經典文學如何引導孩子認識感覺、學習情緒》，前引書，頁 306。
123 尤麗．策著，唐薇譯，《過度纖細的身體》，台北市：商周出版，2014 年，頁 139。
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不了」。124 身為迷路人與跑路男的葉門，處境並沒有比歐睿和桂蕊優渥，他在困 頓之時，甚至得靠竊取維生，然而身為高地局外人的他，再加上四處雲遊的經歷，
卻擁有比歐睿和桂蕊更寬廣的視野，一針見血指出他們在高地的無用事實。這些 話在葉門啟程往北離去後，慢慢的在歐睿和桂蕊心中發酵，提醒他們正視自己在 處境當中的無用。正因此，歐睿和桂蕊得以從無用出發，面對己身處境的無能為 力，盤整所能施力的支點為何，然後出走尋找自己。
歐睿在蒙眼期間，什麼事都做不了的時候，看似自棄於無用之身，但其實也 正等待著醞釀勇氣成形的時刻，葉門的話燃起他心中的出走的可能性，而他對桂 蕊青梅竹馬的情誼，共同點燃對生命活力的渴望與嚮往，讓他得以無所畏懼走向 父親凱諾大聲說：
「你擁有天賦，你擁有消解的天賦！我沒有。我從來就沒有。你用計騙 我——也許你也騙你自己，因為你無法忍受親生兒子並非你寄望的樣子。
我不知道，我也不在乎了。我只知道，你再也不能利用我了──不管是 明眼或瞎眼，都不能利用我了。眼睛不是你的，它們是我的。我不能讓 你的謊言繼續欺騙我；我不讓你的恥辱繼續羞辱我。既然覺得這個兒子 不夠好，你找別人當你的兒子吧。」125
歐睿從此刻開始，告別父親凱諾強者的形象，走向自我。在娥蘇拉．勒瑰恩筆下，
身為歐睿成長對照組的桂蕊，對於離家追尋自我的意願，需要有歐睿的行動力才 能相佐成形。桂蕊在對待天賦上的自主上，一開始並沒有化為追尋自我的動力，
她等待歐睿的覺醒，直到歐睿下定決心一起離開高地，她才說道：「我們說不定 會去到海岸邊那麼遠」。126 從此之後，桂蕊與歐睿一起啟程展開他們的尋己之路，
這一路相伴，直至各自的自己成為對方的支柱，將兩個自我結合成複數──「我
124 娥蘇拉．勒瑰恩著，蔡美玲譯，《天賦之子》，前引書，頁 252。
125 娥蘇拉．勒瑰恩著，蔡美玲譯，《天賦之子》，前引書，頁 262。
126 娥蘇拉．勒瑰恩著，蔡美玲譯，《天賦之子》，前引書，頁 279。
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們」或稱為「彼此」。倘若人不是孤島般的存在，那麼桂蕊與歐睿正是「互為彼 此」的理想尋己之道。
而玫茉又如何踏出尋己之路呢？她的童年時光在高華門第的神諭宅邸之中，
經歷了：門第多神信仰的認同、異族統治的威權壓迫以及解讀神諭初期的慌恐，
比起同為女性角色的桂蕊，玫茉在自我的追尋上顯得更為主動。在《沉默之聲》
中，桂蕊邀約玫茉一起走向阿茲人的帳蓬聆聽歐睿講述《宇宙演化》的詩篇，一 開始玫茉的態度非常的抗拒，僅管她渴望聆聽歐睿講那首詩，但她並不願意和長 期為敵的阿茲人共處，但她在高華商路長的無言目光中明白，前去敵營並非認輸，
而是增進彼此的了解，以此為起點，玫茉踏上尋己之路，不再自我侷限於高華門 第的仇恨之中，反而起身向前實踐幾百年靠討論、商議、協調來解決爭端，找回 擁抱多元的力量。127 玫茉在找尋自我的同時，經歷如同齊澤克所言：「我是什麼，
只是相對於他人而言的，不過與其同時，我還是自己決定自己的人，即我決定由 我與他人結成的哪種關係網路，並由這種關係網絡來決定我」128 的階段，一種置 身於社會關係中的總和來實現自我的階段。
對歐睿和桂蕊來說，他方是尋己而出走的目的地，但對玫茉來說，尋己的彼 端並非他方，而是在己身周圍的關係網絡之中找到所處的位階，形成自我定位與 認同。在她與阿茲人男孩西姆相處時，她逐漸發現自己無法再痛恨阿茲人，她明 白原來各自處境的不同，將形成截然不同的價值觀。她如此自省：
我所知的全部，不過是我居住的城市、我居住的宅邸，還有書籍；而他 已跟隨軍隊走過不同地方，又是個正在受訓的士兵。可是我知道我見識 比他廣，比他強悍，而他也知道。
如此一來，就更難恨他了。恨那些比你強大的人，若或稱得上德行高尚；
但要是恨你比羸弱的人，就實在是可鄙，而且叫人不安了。129
127 娥蘇拉．勒瑰恩著，蔡美玲譯，《沈默之聲》，前引書，頁 111。
128 轉引自張一兵著，《不可能的存在之真——拉岡哲學映射》，頁 223。
129 娥蘇拉．勒瑰恩著，蔡美玲譯，《沈默之聲》，前引書，頁 111。
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在玫茉的經歷之中，藉由著她能同理阿茲人男孩的處境，能清楚看見他人有時也 是自己的一面反照鏡，能映射出己身的盲點，更能為自己在人際網絡中定錨，明 顯展現社會生活就是人彼此的交往，人與他人之間關係並非只是互相箝制的奴役 對待，反而更著重於能否從奴役相處思維中，升級成同理相待的行動。成長中的 青少年，誰又不如同玫茉般，在他人的如影隨形壓迫或親密中被喚醒，辨識出對 他人的責任心，然後在他人的面貌中看見自己？
玫茉隸屬於於高華門第，傾其所有意願與能力，呈展對蘇爾特高華的忠誠，
她的忠誠並未耽誤她尋己之路。然而，葛維從被拐賣為奴開始，就在尋己之路上 徘徊，他也曾忠誠與阿而卡門第主父與森林之的那拔，但比遠比玫茉經歷更多迷 惘考驗，在對於所景仰之人的幻象破碎之後，得到的是自我的碎裂。除此之外，
娥蘇拉．勒瑰恩在《覺醒之力》中對葛維安排，比起歐睿、桂蕊和玫茉，有更多 的別離經歷與死別的觸動。在經歷第一次死別之前，葛維曾說：「我並不想去別 處生活，除了被教養長大後準備做的事情之外──全力學習，以便日後有能力教 導門第內的小孩──我不想做別的事」130 ，就算在阿而卡門第經歷戰爭饑荒，無 法善待奴隸時期，葛維仍願謹守門第奴隸的份際為其忠誠服務，直到霞蘿的死別 讓他悲痛難耐，他才有離開與逃亡的觸發點，才能踏上尋己之路的起點。那頓失 親人一無所有的處境，連成年後的葛維再次憶起，都只能以漆黑洞穴為自我隱藏 之處，幻化為夢境似的起點，從小小葛維奔走問著：「霞蘿在哪兒」，到死別揭 開面紗，經歷傷痛，他說：「『回想』會殺死我，『忘卻』使我存在」131。葛維用 遺忘躲藏在幻滅的暗處，繼續走入寂靜走入空無，持續遠離他所能記憶與熟悉之 事。遺忘之於葛維來說，與起說是逃避，不如說是一種涵養狀態，遺忘讓他拋下 對門第主人的忠心，隔離對死別的哀痛，在酷嘎的森林洞穴中重新的長出自己，
得到再向前走的力量。
130 娥蘇拉．勒瑰恩著，蔡美玲譯，《覺醒之力》，前引書，頁 146。
131 娥蘇拉．勒瑰恩著，蔡美玲譯，《覺醒之力》，前引書，頁 201
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即使葛維在酷嘎世系的領地森林得到身為自由人的啟示，但他仍以身為自由 人的姿態，再度被困於森林之心的極權統治之中，甚而在「飛如兮」河岸邊為探 求天賦極限而面臨瀕死危機。葛維在反覆迴圈式被囚禁過程裡，仿若：
尼采在《歡愉的智慧》中提及的思想實驗，有個惡魔來到面前說：「你 從過去到現在的人生，將來還會一直不斷重複；在這樣的重複中，不會 有任何新鮮的事物發生，但是你生命中的每一份痛苦，每一份喜悅，每 一個想法，每一聲嘆息，還有其他數不盡的大小事都將按照同樣的順序 捲土重來。」132
葛維的經歷陷入讓人絕望的永劫回歸，除了述說著生命將重複困苦與悲淒的實況 之外，或許也是一種提醒：是否願意一再過著相同模式的人生？葛維在情節安排 下終將醒悟，他不只無法逃避命運的追捕，更需要接受命運的必然，他只能如同 尼采所說的愛其命運，用己身踏踩在覺醒之路，活在所在之處，儘管一次又一次 面對臣服於權力的枷鎖，也盡力試圖掙脫，一次又一次學會辨識，善用他自身閱 讀與言說的天賦，遠離絕境，走向重生與自由。因此得知生命的本質既不艱苦也 不愜意，生命是綿延動感之流程，走在天賦之途，不得不直面正視翻湧而來的己 身，才能有立足之境。