霧位於天地之間，可被稱為空間的 中介者；而風則根據節令週而復始，
是一種時間上的中介者。
──克勞德．李維．史陀 133
132 蓋瑞．海頓著，邱振訓譯，《離經叛道的哲學大冒險》，前引書，頁 101。
133 克勞德．李維．史陀著，廖惠瑛譯，《我們都是食人族》，前引書，頁 96。
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《西岸三部曲》中歐睿、桂蕊、玫茉和葛維四位主角，面對各自天賦的所帶 來的考驗，在迷惘之中找尋自我，最終歐睿成為吟遊詩人與旅行者，桂蕊成為馴 獸師與旅行者，玫茉是神諭解讀者與吟遊詩人的學徒，葛維成為吟遊詩人的學徒 與接班人，成年後的他們都與自己年幼時想像的模樣略有不同，回望他們成長的 路途中，聆聽故事與閱讀都在童年時期佔有重要的份量，當他們在各自際遇中追 尋己身自由的時候，總會回頭想起曾聽聞的故事，像是：歐睿和桂蕊總是想起湄 立所為他們說的故事；玫茉總是記得她翻開的第一本書與初看《宇宙演化》的心 悅誠服；而葛維總難忘懷初次翻閱歐睿作品《宇宙演化》的悸動覺醒，這些點點 滴滴化為他們在迷途之困時的助力，一同走上尋己之路。然而，當他們有能力給 予比他們更年幼弱小的人協助時，也總是以言說故事的形式，一方面是經驗上的 傳承，另一方面是思想的傳遞。
娥蘇拉．勒瑰恩安排這歐睿、玫茉和葛維在《西岸三部曲》中成為主要敘事 者（桂蕊是敘事者歐睿與玫茉口中重要的角色），可說是巧心藉以敘述者和感知 者雙重身份，讓角色們在情節中各自現身說法，演繹情節中探尋自身天賦為何的 真實感。成年後的歐睿、玫茉和葛維作為《西岸三部曲》主要敘事者，以「成年 的我」重述建構「童年的我」之敘事，引領讀者重返這一段被敘事時間的現場，
表述現在的自身與過去自身的交織，亦即指現在此刻的敘事，使過去事件重新被 提出述說，交織成新舊的時刻並行，呈現感知交替、感受融合之整體敘事。134 因 而，看似「自述」的第一人稱敘事方式將在歐睿、桂蕊、玫茉和葛維的感知中，
建構角色自我、情緒、行動意義及其交互作用的主通道，揭示出各自記憶者的感 知，回望自我追尋之路，也確立未來前行之路。
娥蘇拉．勒瑰恩在《天賦之子》讓歐睿直說這是他所回想的童年，藉由重回 故事敘事時間，讓歐睿重新回到與凱諾爭執的現場，再次感受爭執盲點，像是凱 諾當時將帶子打個結，丟在地上，只引起歐睿的大吼：「我又不是小狗，還得變
134 黃筱慧著，《哲學．符號．敘事》，前引書，頁 247。
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把戲給你看。」135 那時因無法順利施展消解天賦，暴怒的歐睿忽視凱諾彎下身子 撿起那段帶子，用手指打開繩結，放回口袋，然後蹣跚地上坡，往梣樹林的方向 走去。但成年後回想這次事件歐睿，已能說道：
此刻，我回憶這件事，想到父親是如何珍惜那一小段繩子——繩子得來 不易，他決不浪費；追憶此事，恐怕我又要哭了。但是，相較於那天從 溪岸的沿溪谷下山時，由於羞愧與憤怒而流的眼淚，如今的眼淚早已不 同。136
歐睿此刻的眼淚與過往不同，正是「童年之我」沒看見父親凱諾的責任心與苦心，
而「成年之我」在回憶童年的此刻，理解當日父親凱諾的別無選擇與其生命侷限，
卻再也無法回不到童年時刻改變任何事的悔心。這何嘗又不是透過歐睿透過書寫 敘述，對凱諾的不滿得到和解的可能呢？歐睿以其眼淚說明：過去處境已不能改 變，但現在此刻卻會因對過去處境的理解，而有不同的應對之道可以選擇，那麼 未來又豈不是充滿讓人期待的可能性呢？
娥蘇拉．勒瑰恩在《沉默之聲》第三章才讓玫茉在書中就言明：自己在二十 七歲之後，明白很難書寫十七歲的自己是如何欺騙自己落入仇恨的牢籠，但她以 希望能盡可能真實去回望童年寫一本對「神諭宅邸」有用的紀錄之書，並希望能 以此書榮耀母親狄可蘿。137 玫茉說「正執筆這本書裡，『書籍』是它的核心。書 本使我們置身危險，書本害我們冒了許多風險，但，書，也給了我們力量」。138並 在此書的第三章節中，二十七歲的玫茉以其回憶述說著她最愛的詩篇《轉化》與
《萌華列王故事集》所給予她的精神支持，然後是她十七歲生日過後四天與歐睿 桂蕊的相遇。在閱讀《沉默之聲》，除了第三章中稍有提及二十七歲的玫茉是書
135 娥蘇拉．勒瑰恩著，蔡美玲譯，《天賦之子》，前引書，頁 121。
136 娥蘇拉．勒瑰恩著，蔡美玲譯，《天賦之子》，前引書，頁 36。
137 娥蘇拉．勒瑰恩著，蔡美玲譯，《沉默之聲》，前引書，頁 38。
138 娥蘇拉．勒瑰恩著，蔡美玲譯，《沉默之聲》，前引書，頁 38。
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寫此回憶的作者之外，其餘各章皆以十七歲的玫茉為主要敘事聲音，直至終章，
玫茉仍以十七歲那年的樣貌思考商路長試圖對她解釋神諭所說的話：
「它們利用我們，是的，但它們沒有利用我們作惡⋯⋯玫茉，假如有天妳 必須進入那片黑暗，把它想成是個母親、祖母，她正努力把我們不了解 的事告訴我們，她說的語言妳還不大懂，但妳終究能學會。以前我必須 進去那裡面時，都這樣告訴自己。」
我思考商路長的話，並漸漸從中得到安慰。那片黑暗不再那麼詭異了，
就想像我母親的靈魂在那兒，還有我族人的其他母親也在那兒，而且她 們不會想方設法來驚嚇我。139
《沉默之聲》中的神諭之書，紀錄著神諭解讀者將聽見的聲音與字句，後來神諭 也曾是書中會自動現行的文字，只能被神諭解讀者辨識後才宣讀。然而，七歲的 玫茉在神諭解讀天賦尚未覺醒前，以其直覺遠離著神諭之書；十七歲的玫茉身為 神諭解讀者雖害怕她說聽見的聲音，雖恐懼自己所發出的神諭之聲，在與歐睿桂 蕊相遇之後，在經歷與阿茲人的戰役之後，慢慢正視天賦所在。娥蘇拉．勒瑰恩 先以二十七歲的玫茉以回憶時間軸線，無縫接軌讓十七歲玫茉依時序經歷與阿茲 人的糾結與和解，當「成年玫茉」的自白與「童年玫茉」之聲在敘事空間中相互 接棒行進，不僅交織出玫茉一路的成長經歷，更藉由玫茉對神諭解讀天賦的理解 與運用，引領讀者深思閱讀、書寫與思考之必要。玫茉的覺醒使她成為《西岸三 部曲》中三位主要敘事聲音中，最為自主強烈的聲響，她不同於《天賦之子》中 十七歲的歐睿的自棄自憐，更不同於《覺醒之力》中葛維那倉皇出逃有口難言的 姿態，儘管在《沉默之聲》三百一十八頁的敘事，有大半書頁都在展現成年後的 歐睿以詩人展現自信演說的姿態，但十七歲的玫茉挺身與阿茲人相抗衡的身影與
139 娥蘇拉．勒瑰恩著，蔡美玲譯，《沉默之聲》，前引書，頁 316-317。
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其發聲，絲毫不遜色於成年的歐睿，甚至因神諭解讀者的身份與歐睿詩人的身份 相互輝映。
那麼身為《西岸三部曲》壓軸之作《覺醒之力》呢？葛維在第二章提及自己 是在為愛妻，和任何想讀的人寫下故事的此刻，以此書寫，他得以真正整理男孩 奴隸的過往，晉級為覺醒後的自己。140 細細回顧葛維在經歷阿而卡門第的背叛、
森林之心時期被那拔威權的迷魅之後，他曾在飛如兮為所作為時期說道：「我想，
這樣的生活固然單調乏味，，卻是我需要的。它給我時間修復，給我時間思考，
也給我時間成長──以我個人的速度」141 ，也回顧娥蘇拉‧勒瑰恩順敘軸中，觀 看葛維在跌宕起伏多變化的逃亡過程中，看著他每一步履如同以刀刻切開自身對 處境的誤解與對他人的誤判，也看著他一點一滴累積著再次出發的力量，才能明 白生命對自身釀造，必須經歷重重篩網去蕪存菁，方能醇化出個人潛質與其稟賦。
至此明白，娥蘇拉‧勒瑰恩何以安排一波三折的復返困境，陷葛維於險境，靜待 葛維的覺醒；一如讀者在閱讀過程中，僅管因旁觀立場而悲痛心急，卻無法介入 提醒葛維別再犯相同的錯，葛维只能以個人的速度成長，思考自身與外界關係，
並為前行的道路做出選擇。然而，處於書籍之外，佇足或行走於真實世界中的人 們，又何嘗不是如此呢？
在歐睿、玫茉和葛維三位敘事者的帶領下，《西岸三部曲》中的四位角色們 將踏踩各自童年之徑，一步步走向自己天賦的伸展台。若以《西岸三部曲》中「成 年我」與「童年我」敘事交替手法，來檢視伯格森（Henri Bergson）觀點，更能明 白「時間掌握了生命的本質，或許還有一切的現實」142 的意涵，時間的概念是過 去和現在並行，童年並不曾因時間流逝消隱，反而將成為生命持續綿延狀態中不 斷回頭挪用經驗的沃土，以利現在此刻進行修補，因而重述過往經歷成為兒少小 說的重要取徑。
140 娥蘇拉．勒瑰恩著，蔡美玲譯，《覺醒之力》，前引書，頁 34。
141 娥蘇拉．勒瑰恩著，蔡美玲譯，《覺醒之力》，前引書，頁 320。
142 威爾．杜蘭著，林資香譯，《哲學的故事》，新北市：野人出版，2016 年，頁 502。
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觀看《西岸三部曲》歐睿、桂蕊、玫茉和葛維踏出天賦之途上的每一步，他 們將走過各自童年所給予的考驗，逐步累積經驗值，回憶以此累積而生，生命也 以此累積而豐盈。更因此，想明白今日之我何以是如此，不能不回望「過去之童 年我」的路途，再次經歷其中感知感受感悟，方能明白記憶是時間的侍從，勤勉 而積極保留過去場景與境況，雖難以重現當時境況，但讓生命延展在其編織蔓延
觀看《西岸三部曲》歐睿、桂蕊、玫茉和葛維踏出天賦之途上的每一步，他 們將走過各自童年所給予的考驗，逐步累積經驗值，回憶以此累積而生，生命也 以此累積而豐盈。更因此，想明白今日之我何以是如此，不能不回望「過去之童 年我」的路途，再次經歷其中感知感受感悟，方能明白記憶是時間的侍從，勤勉 而積極保留過去場景與境況，雖難以重現當時境況，但讓生命延展在其編織蔓延