在被風吹襲時，樹幹也會退讓，不 像岩石般抗拒，它會伸展並彎曲，
把風的能量吸入木頭的細小纖維 中。這些纖維呈現圈狀，每一個線 圈就像一個彈簧。
──大衛．喬治．哈斯克169
商路長與玫茉是高華世系血統僅存的兩個人，加上在玫茉有能力在進入圖書 館密室後，得到商路長的認可，隱然成為高華門第之接班人，同時她仍接任家族 祭壇祭祀與相關清潔打掃等工作。在她年紀小的時候，很以祭祀工作為傲，但隨 著年紀漸長，卻也動起擺脫祭祀工作的念頭：
為了好幾個神龕擦拭灰塵；替迎泥神更換新鮮綠葉；為幾位壁爐守護神 點香；向歷代亡魂亡靈獻上祝福並祈求庇佑；感謝恩努神，並留意祂的 紀念日；以便將水和食物放在祂的祭壇上；在每個門檻持誦「出入守護 神」讚文；另外，還要記得什麼時候該點亮帝瑞神的那幾盞油燈，以及 諸多不一而足的祭示相關任務。170
當玫茉提及她在祭祀時的活動，很難不把玫茉的身影與娥蘇拉．勒瑰恩在《地海 古墓》中描繪的恬娜相互重疊。恬娜在出生八個月後被揀選為轉世女祭師，六歲
169 大衛．喬治．哈斯克著，蕭賈森譯，《森林秘境——生物學家的自然觀察年鑑》，前引書，頁 163。
170 娥蘇拉．勒瑰恩著，蔡美玲譯，《沉默之聲》，前引書，頁 30。
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起以阿兒哈171 為名被送往古墓，接受成為第一女祭師的訓練與教育。成為阿哈兒 的恬娜，在十五歲那年對古墓生活描述如下：
「有羊毛要紡，有黑布要織，有榖子要磨，有禮儀要進行：每天晚上要 唱『九頌』，每道門要祝福，每年兩次用羊血澆撒墓碑一次，在『空寶 座』前跳『黑月之舞』。如此過了整整一年，跟之前每一年都沒有兩樣。
是否這輩子每年都得這麼過下去？」172
在《地海古墓》中的恬娜一出生就沒有任何選擇，她只擁有成為轉生後的第一女 祭師的職責，打從她六歲被接入古墓到十五歲那年，她沒有任何在古墓外生活的 經驗，直到她有機會跟著格得離開古墓時，她才察覺自己的一無所有，那並不只 是孑然一身的一無所有，還有面對外在處境上的一無所知：「前途未卜，除了沙 漠與陵墓，世事她一概不知。知道沙漠和陵墓有什麼用？她曉得地底隧道的轉彎，
但隧道崩毀了；她知道怎麼在祭壇前跳舞，但祭壇塌了。她一點也不懂森林，城 鎮，人心」。173雖然恬娜與玫茉所信奉的神祉不同，但恬娜身為國族女祭師、玫茉 身為家族門第神諭傳達者，兩人在職責上有某種程度上的相似性，她們自幼都肩 負著祭壇的工作，所有生活都與其信仰融為一體。
縱然恬娜與玫茉在祭祀職責上分屬相似，但她們的身份位階是完全不可持平 相論，恬娜有國族第一女祭師之尊貴，接受全國族的供奉與模拜，引領全國族完 成儀式祭典，她的一言一行關乎著國族上上下下的信仰與對神祉的規戒，牽一髮 而動全身的效應，使得她不得不限居於古墓之內，僅管正青春芳華也無法體驗日 常生活中的人情冷暖。恬娜被孤絕於外的處境，正是因為比玫茉多一個「被食者」
的國族女祭師階級身份，必須奉獻一生給她所信奉神祇，等同於在沒有任何選擇 之下就被囚禁於古墓祭壇。倘若不是她因搭救巫師格得而有逃脫機會，她的這一
171 依《地海古墓》文本說明，阿哈兒為祭壇服務的第一女祭師，累世轉生，當第一女祭師的死亡，
就會以轉生到另一女嬰身上，又稱為「被食者」或「阿兒哈」。
172 娥蘇拉．勒瑰恩著，蔡美玲譯，《地海古墓》，前引書，頁 54。
173 娥蘇拉．勒瑰恩著，蔡美玲譯，《地海古墓》，前引書，頁 211。
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生將如同她之前轉生而來的歷任女祭師，除了國族祭典儀禮，就是成為累世無名 者，再毫無其他可能性。
然而，《沉默之聲》中的玫茉，她身為高華門第家族的神諭天賦承繼者，
因高華門第傳承的商務眼光與開放教養，她遠比恬娜有更多機會走向城鎮，接觸 人群：她可以扮男裝成為馬僮，走入阿茲人帳篷聽故事；她也可以換回女裝在市 場裡採買，在日常生活與人群相處，了解人際相處中的人心轉變，更因閱讀與書 寫得到更寬廣的視野，足以發展專屬於她的天賦本質。比較恬娜與玫茉兩個角色 上的處境，不難發現從《地海六部曲──地海古墓》到《西岸三部曲──沉默之 聲》中，娥蘇拉．勒瑰恩在女性的祭師類角色設定上，有了更寬廣的設定，玫茉 的角色設定更符合當今女性意識設定，更因其對閱讀與書寫的能力，稱職以天賦 發聲，成為《沉默之聲》中稱職的神諭代言人。
天賦這一面鏡子，映照出歐睿為言說天賦施展作為，行使自主權力的同時，
既突破他身為高山子弟命運，也轉化自身處境成為吟遊詩人，兼負傳唱自由意志 的使命；而天賦在桂蕊身上，映照而來的召喚力量，延伸的是桂蕊對自身天賦的 慎行，她以召喚的能力馴服動物來營生，亦以召喚天賦讓半獅希塔與他們同行，
既為歐睿吟遊詩人的形象增添傳奇色，更為遠行的路途中增添可親的同伴。當歐 睿與與桂蕊拜訪安甦爾城時，他為神諭宅第內的人們介紹他所來之處與高山地區 之外的人們眼中的天賦：「高山地區到處是山丘與岩石，農民很窮。他們有些人 擁有某種力量是真的；但『巫術』是危險的詞。所以我們都稱為『天賦』」。174 那 時桂蕊冷靜而略帶揶揄的說：「現在置身於阿茲人中間，我們就說那些都沒什麼。
我們不想因為來自天賦族群就被背負著罪名，並被石頭打死」。175 歧見和偏見都 有其社會文化脈絡，桂蕊的話裡正暗指著玫茉所身處的安甦爾城中阿茲人對除了 自身族群以外的拒斥，更為玫茉對阿茲人的絕對仇視提供了情有可原的視角。阿 茲人是從沙漠阿蘇達族群而來，信仰唯一絕對真神阿熹上神，在他們的信仰裡，
阿熹神真正的名字是不可言說的，所有光明與正義都屬於阿熹神——那個焚燒之
174 娥蘇拉．勒瑰恩著，蔡美玲譯，《沉默之聲》，前引書，頁 71。
175 娥蘇拉．勒瑰恩著，蔡美玲譯，《沉默之聲》，前引書，頁 71。
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神，他的力量可見於太陽。阿茲人不接受阿熹神以外的神祉，將其他神祉視之為 邪靈惡魔，除此之外，文字是唯一真神阿熹的氣息，若以文字書寫或行閱讀之事 則是褻瀆真神的行為，也因此阿茲人入侵原屬於多神信仰的安甦爾城後，嚴懲任 何瀆神行為，甚至境內所有圖書館的書籍難逃阿熹神專制大火。
玫茉成長於阿茲人統治安甦爾城的十七年光陰之中，在她的心中，所有阿茲 人皆是毀滅安甦爾城繁榮的劊子手代稱，她不曾想過阿茲人有另一種模樣，直到 歐睿和桂蕊前來拜訪，並提出邀請她一起前往統領夷猷的帳篷聽故事，她才開始 思索：
這個主意實在愈想愈嚇人。但聽了歐睿和桂蕊的描述，我對宮殿與阿茲 人都好奇起來。一成不變的生活已經持續很久了，我不免遐想，這一切 是否將永遠不變：家務、市場；高華世系的許多空房間，祕室及其中的 閱讀與學識寶藏，還有那個我一直不敢涉足的詭異黑暗角落；除了我親 愛的商路長之外，沒有人教我任何新的東西；除了他，沒有誰可以相處，
可以付出我的愛。如今，由於來了兩個人，這宅邸活了起來（⋯⋯）我知 道我們的客人帶著樂若神的祝福，踩踏恩努神之路而來。拒絕他們的好 意，就是拒絕恩賜，拒絕機會，拒絕轉機。176
玫茉就從此刻的思索開始，試著從桂蕊所說的：「我欣賞阿茲人訓練馬匹的方式。
對他們而言，打馬比打老婆還要糟糕」177 去理解另一種看待阿茲人的眼光。她跟 著歐睿和桂蕊走進夷猷統領的宮殿，用自己的眼睛與行動，重新認識視之為死敵 的阿茲人。儘管玫茉接受歐睿和桂蕊邀請，也聽從商路長的暗示，以神諭宅邸的 和平使者為己任，她強忍痛恨仇視，肩負雙方陣營彼此認識的重責大任，雖然身 處於敵營中的不耐煩，雖壓抑想起母親所受遭遇強暴的憤怒排山倒海而來，她憑 藉意志讓怒氣消退成空冷的不適，啟程返家後才讓眼淚奪眶而出。玫茉的眼淚為
176 娥蘇拉．勒瑰恩著，蔡美玲譯，《沉默之聲》，前引書，頁 112。
177 娥蘇拉．勒瑰恩著，蔡美玲譯，《沉默之聲》，前引書，頁 109。
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自己帶來視野上的寬廣，然而放下歧見與仇恨，絕非書寫「放下」二字般簡單，
需要有意願同理對立方的心態，更需要付諸行動，才有進一部和解的可能性。玫 茉的此行，只是起點，她壓抑厭惡的情緒，勉強自己打開另一種眼光，重新看待 過往堅決反對的，這只是開始，開始學會面對心中所厭惡，她沒有選擇讓自身被 歧見所誘發的情緒牽引，反而與之抗衡，能以更全面的理解之後再付諸行動。
玫茉對待阿茲人的仇恨是從抗衡為起點走向和解，她對待其自身的天賦，又 何嘗不是如此呢？年幼時期的玫茉對於自己的天賦其實並無所知覺，只是憑藉著 本能，與記憶中母親曾帶著她走進圖書館密室避難的模糊印象，對著密室大門比 畫她在當時還不能識別的字母，進入一個能夠逃離責罵的躲藏之地，更意外的是，
她也開啟一道走向她天賦的大門。在商路長發現玫茉能自己進入圖書密室前，她 早已來過無數次，二十七歲她曾如此自述：
在當年我的眼中，裡頭的閱讀桌好大，書架好高。那時候，我喜歡躲在
在當年我的眼中，裡頭的閱讀桌好大，書架好高。那時候，我喜歡躲在