自然靈性經驗雖因人而異，但研究者整理文獻卻發現有其類似的歷程，研 究者將自然靈性經驗中描述階段性歷程較為完整的Cornell 流水學習法與 Fox 靈 性經驗歷程漏斗模型分述說明。
自然教育家Cornell（1994）依據多年帶領人們進入自然世界的奧秘、與自然 合而為一並從中獲得生命的喜悅與力量的經驗，他認為與大自然合而為一的奇妙 經驗並非偶然隨機或想像出來的，透過開啟平靜以及感知能夠大福提升與自然的 連結，並且能更進一步的忘卻自己、徹底的與大自然融為一體、忘卻時間空間享 受其中的美好經驗。
有生以來你曾在哪裡體驗到與萬物合一的深刻感受？
那一刻的珍貴讓你時常想要再回歸自然。
這重複「千載難逢的時刻」並非運氣或異想天開，自然界一直「充滿」了 千載難逢的時刻，唯一阻礙我們發現那些時刻的，是我們自己的心靈框 限，它使我們無法注意並享受那些時刻。(Cornell，2006)
Cornell 整理多年依據人們從都市狀態到與能自在融入自然合一的經驗，認為 必須先經歷靜心、專注、直接感受連結的體驗、並且省思回饋總結的歷程，並依 據此提出了四個階段的流水學習法給自然體驗引導員設計課程的參考：
1.第一階段：喚醒熱忱
自然體驗旅程一開始，人與人、人與自然之間總常是庸庸懶懶分散的游離狀 態，人與人之間的熱忱要喚醒之外，人與自然間的熱忱也該要喚醒，因此Cornell 認為一開始接近自然時，需要將彼此的注意力都集中回來，將興趣聚焦，這是體
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驗旅程非常重要的一開始。
第一階段的活動熱忱被喚醒後，個人對團體的彼此有認識、有信任感，也增 強了團隊的凝聚力以及每個人對於活動的進階興趣，第一階段的通常是比較活潑、
新奇又易激起人們興趣、好奇、想繼續投入熱忱的活動。
2.第二階段：集中注意力
學習接收需要專心，此階段便嘗試讓參加者進入較專注寧靜的氣氛中去，通 常使用不同的知覺遊戲，讓身體能夠使用不同感官來覺察大自然的變化，包含溫 度、濕度、聲音、氣味、顏色…等，帶領人們從一開始的有熱忱興趣更進一步到 靈性的另一層次中。
3.第三階段：直接體驗
直接體驗是四個階段中，人與自然最緊密交流的時候。經過第二階段集中注 意力，人的感官漸次開放，心靈頻度也越加敏銳，因此第三階段的活動直接與自 然交流的力量更強，直接體驗自我的內在與自然的靈性相連結的過程。
Cornell 認為整個體驗部分都該是充滿祥和喜悅的。
4.第四階段：分享啟示
團體成員因共同經歷了相同的自然活動，個別卻又有不同的體驗經歷，此時 如果都把彼此在自然中所感受到的分享交流，則彼此經驗不只可以互相啟發，整 個旅程亦可畫上完美句號，也為成員回去城市生活後的轉換做好準備。分享可以 安排成員彼此的分享時間，又或是帶領者的深入分享。自然體驗引導員應該把握 此時，使每個人都在更喜悅、安祥、自在開發狀態下，分享想傳達的訊息，分享 方法，可以是說故事(自然保育家、哲人、或身邊愛自然的奇人奇事等)、頌詩、唱 歌，美好的本質在此刻更清晰的呈現，氣氛進入深刻恬靜中的澎湃喜樂裡去。
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Cornell 除了建議自然體驗引導員在從事自然教育時，依照上述四階段的順 序，能循序漸進的使成員感受與自然融為一體的感受外，他也很建議人們親近自 然時可以先在自然裡靜坐或是靜獵（源於美國原住民），務必要讓心平靜下來，
平靜能夠強化其他活動的進行，而當靜獵時更能使自然環境的一切回歸未受驚擾 的狀態，有助於之後的感受與覺知。
接著練習順應自然的節奏，感受大地與萬物的節奏為何，順著自然的節奏呼 吸與動作，接著精神上可以練習擴展領域，而開啟自己的感受力，讓自己的感受 從自己擴展到身邊花草石頭一切自然物、到遠方的整個山川大河、甚至擴展到整 個世界與宇宙，這能讓我們直接深刻的體會到與天地萬物合一、我就是自然、自 然也創造了我的境界。(Cornell，2006)
找一個有自然美的幽靜之地坐下來，專心調整呼吸，隨著一呼一吸，感 受體內流暢的生命力而讓自己平靜下來。
慢慢忘記呼吸，擴展你的知覺，直至你感覺到同樣的那股生命力在你周 圍流動。專注精神於附近的一棵樹、一顆岩石、一葉禾草上。
感受這形式之大自然的生命本質，然後闔上雙眼，感受你體內同樣的生 命本質。
睜開雙眼，再感覺那本質如何與宇宙融為一體：森林、山岳、地景、地 球。享受的看著各種形式的生命，共存共榮的和諧。
感受萬物與我合一。(Cornell，2006)Ｐ63
Cornell 並非透過精密的實證研究得出四步驟融入自然的歷程，而是依照其多 年從事自然體驗教育以及自身多次與自然融為一體的經驗統整出的流水學習法，
對於研究者瞭解自然引導員的設計課程概念、以及循序漸進融入自然的歷程提供 了諸多資訊。其中對於進入靈性經驗前的準備部分提供了具體的建議方法如靜獵 與意識拓展練習法等，更是較其他研究資訊更為詳細與清晰。
Fox 針對女性在澳洲從事獨木舟活動的研究，提出了靈性經驗歷程漏斗模型，
認為自然靈性經驗可能具有六個項目：
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1.可能會引起個人對大自然恐懼的荒野體驗。
2.接受這種恐懼後，可能產生自我控制的感覺，從而導致放鬆、減輕焦慮和壓 力，以及對自然的舒適感。
3.當個人變得放鬆和控制感時，他們就會接受靈性經驗的機會。這些靈性經驗 可能是由個人或團體事件引發的，包括深度的反思、感受自然之美，感受神 秘或與他人的相遇。
4.這種靈性可能包括強烈的情緒和感覺，一開始如敬畏和驚奇，接下來有愛、
愉悅的、高昂的感覺，這會導致與自然、內在生活、與他人和更高的權力/上 帝的聯繫。
5.這些靈性經驗是超越經驗的，它們具有時間延遲的長遠反應，如促成靈性成 長的寧靜與和平。
6.這些靈性經驗可以通過個人的態度和行為的變化促進重大的生活轉變。
(Heintzman，2009)
Miles & Priest（1999）將這個歷程整理如圖二：
圖 一 ：經驗歷程漏斗模式
(資料來源：Miles & Priest, 1999)
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Fox 的靈性經驗歷程漏斗模型是很多後續研究者的參考依據，Fox 對於自然 靈性經驗建構了很完整的歷程，描述了剛開始的恐懼到最後離開的轉移。然而Fox 也表示並非所有人都有同樣的歷程，以恐懼經驗以及城市生活的包袱為例，在張 菁砡的研究中有提及相似的如「害怕」、「疏離陌生」的看法，在Foster 的研究 中並未提及恐懼害怕經驗，但認同荒野是一個遠離城市包袱的避難所所在，而研 究者本身與其他諸多研究中就未曾有過恐懼或感覺疏離感，如果依照心流模式來 分析，可能是該參與者自覺自己技術不到而直接進入荒野中的挑戰過高而造成焦 慮甚至害怕的情緒，總之Fox 的歷程模式能提供我們作為研究參考，但仍須依照 不同參與者狀況進行分析與調整。
總結自然靈性經驗模式與歷程來看，目前尚無全面解釋性的自然靈性經驗模 式，現有的模式主要是基於個人主觀經驗的累積、或是基於一項研究的結果、或 許只能解釋一個研究的框架。綜合近期實證研究來看，自然體驗與靈性經驗的影 響與關係並非現有模式的簡單，人們對自然環境作出反應和解釋的方式是一個多 面而多變的現象，各種各樣的人從各種環境中獲得或附加意義的方式同樣複雜，
其中還有許多環境要素、個人背景的先行條件、心理狀態與解讀、自然體驗活動 本身差異、以及其他長短期的影響結果，現有以荒野自然為基礎的靈性模式只側 重於這些項目中的一些組成部分，並不能全面解釋，但無論如何，這些模式與討 論都給了我們討論自然靈性經驗的有用基礎參考，而模式以外的其他因素與影響，
研究者將其他文獻資料整理於後進行討論。
研究者發現在國內外的研究中，有許多研究都有類似的歷程，包含了背景 調查、與靈性經驗前中後，以及引導員貫穿全場的角色，研究者將相關的文獻 彼此對照，整理如表三。
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自然靈性經驗歷程對照表
歷程 概念
Cornell流 水學習法 Anderson 荒野環境 屬性與靈 性
Foster 獨木舟露
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相信自然靈性經驗雖不見得需要有引導員的帶領才能夠發生，但如果有引導 員，較能選擇適合參與者狀態、設計配合天氣與自然環境狀況的課程，對參與者 的心靈轉折與團隊狀況除了更有即時性的覺察與正面幫助，也較能避免負面經驗 的產生，同時引導員角色的存在也較能減緩參與者重返都市生活後的難以適應與 憂鬱狀況，能協助參與者身心靈狀況的整合(Gomes et al.，2010)。
在Cornell 的融入自然節奏中，也說明了自然引導員的重要性，當引導員能 夠認知參與者的狀態並提供循序漸進的進入自然節奏中，似乎融入自然、創造奇 幻的靈性經驗並不困難而且過程十分令人愉悅。而 Cornell 的節奏中認為個人或 團體的活動都各有益處，在其結尾更提倡透過與人分享加深所經歷的感受，並提 醒引導員協助參與者回歸生活後的銜接與轉換(Cornell，2006)。