本研究以從事自然體驗工作者為取樣對象，尋找能夠提供最大信息量的樣 本對象，採取目的性且強度抽樣。訪問人數為三位，利用訪談、文本資料整理、
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實際參與觀察的方法，以瞭解帶領自然體驗課程的工作者其過往的自然靈性經驗 原因、過程、影響，最後將結果進行歸納整理與分析。
要將自然靈性經驗整理出頭緒甚至能夠表達分享並非一蹴可幾，需要多年、
多次豐富經驗的累積而慢慢整理出一些能夠分享的脈絡，因此本研究選定具有較 高資訊密度和強度的個案，以資訊豐富的受訪者為目標，瞭解個案具有密集與豐 富的案例中，研究問題呈現的狀況如何(陳向明，2001)，本研究採取的「強度抽 樣」對象是以工作場域為大自然、並且使用大自然為媒介帶領體驗課程的工作者，
課程內容可能包含登山健行、獨木舟、溯溪、生態踏查、求生訓練、獨處課程……
等，並且曾有明確曾在自然荒野場域中，經歷過多次靈性經驗者，且這些自然靈 性經驗對其造成影響者。
雖然接觸自然靈性的時間年歲多寡與深度及是否建構價值信念不見得成正比，
或與其中的密集與深度有關係，但考量研究對象體悟消化其靈性經驗並融合進生 活與課程中的行動改變時間，且依造文獻參考資料，參與者的靈性經驗造成的影 響可能需要至少三至五年的時間追蹤其長遠的影響，因此本研究尋找的研究參與 者第一次的自然靈性經驗後至今需至少有三年以上，為研究者在尋找研究參與者 時的請求協助推薦的參考依據。
受限於研究者的能力與成本考量，只能邀請三位參與研究，三位研究參與者 盡可能的是不同性別、過往不同的自然經驗累積與非傳承某派系而以自己摸索建 構自己的世界觀為對象，即使本研究無法進行對自然靈性經驗的大數據普查並且 無法歸納出跨個體的普遍性類推整體資料，但研究者以細膩、深度的描述與分析，
個別與三位研究參與者彼此交織的豐富資訊與深度，亦提供了使研究者足以詳細 描述參與者的自然靈性經驗歷程與其影響的資料飽和度。
本研究所指的靈性經驗，以自然靈性經驗文獻為主要參考方向，主要描述一 種經歷主觀超越意識的狀態，可能的感受有：與自我、社會、宇宙產生連結，在
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自然中感受內在的平和、喜悅、快樂感，進而靈性啟發的經驗。是一種超越個人 層面以宇宙為中心、比我們更高層次（更大力量、神的領域）的覺醒，與所有人 類所有受造物連結的感覺，是指一種靈性超脫的天人合一感。因此本研究在尋找 參與者時，也以上述感受的詞彙進行詢問與邀約。
總結，研究者尋找研究參與者的邀請條件主要為下列三項：
研究者依研究目的與選取標準進行立意取樣，尋找符合標準且具有資料豐厚 度的目標對象邀請參與研究。因此研究者一方面向熟識的親友、同學、老師以及 相關自然體驗組織或相關課程單位負責人說明研究主題與尋求參與者的標準，請 求成為中間人協助推薦符合本研究標準的對象，並請託大家再轉發邀請信出去尋 求合適人選。另一方面尋求已參與研究之對象的幫助，推薦其認識且符合本研究 標準的對象，依滾雪球的方式擴大可能人選。
當有中間介紹人詢問到適合的目標對象時，會先請中間人向目標對象大致說 明或轉發邀請信，經目標對象同意後研究者再以電子郵件、電話、通訊軟體、面 談等等依目標對象方便的方式直接與他聯繫，透過初步瞭解其參與研究的意願、
相關背景、其簡易描述的自然靈性經驗，雙方再決定是否成為共同參與研究者。
最後，當彼此都互相瞭解並確認參與研究意願後，再約正式的訪談時間。
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研究者尋求研究參與者的階段並不順利，許多中間人認為很適合的目標對象，
卻多在朋友進一步詢問後紛紛表示不願意接受研究訪談，研究者整理其拒絕原因 為：覺得還在混亂整理中、還說不出個所以然來、不願意與人揭露靈性的過程與 人生的體悟、不願意被研究分析、自覺其經驗不夠豐富對研究調查來說應該有更 好的人選、覺得這些經驗與體悟無法說明並且感到為難、時間空間安排上無法配 合……等原因而拒絕參與研究。
另外，研究者期望能尋找資料豐富的研究參與者共同研究，以求盡可能的瞭 解自然靈性經驗的各面向與深度的意義建構，在尋求研究參與者的過程中曾有三 位目標對象雖然同意參與研究的意願，但在研究者與其初步認識瞭解後，發現其 自然靈性經驗或次數與深度上不夠豐富（其中一位只有一次短暫的自然靈性經驗、
其中一位研究者認為為意識層次並非靈性經驗層次），或是還未有自我沈澱與轉 化程度，無法有更進一步的解讀（或未對其生命造成任何影響），或是雖有自然 靈性經驗但並非以自然體驗為工作擔任引導員等原因，因不符合選取目標或無法 提供豐厚研究資料而婉拒參與。
最後確定的三位研究參與者，皆符合研究設定目標，具有多年且非常豐富的 自然靈性經驗，三位談起自然靈性經驗時都表示「喔！實在是很多很多很多！多 到不可能說完！多到不知道要說什麼好！」的程度，他們的自然靈性經驗已經到 了當奇蹟成為日常的這種習以為常、再自然不過的狀態，這三位研究參與者因走 在這條自然靈性的道路上多時、深入、又具有不斷的自我省思力，多年下來慢慢 的建構了自己的信念與世界觀，研究者將呈現於第四章研究結果與討論。三位研 究者的背景系統、與自然的關係及經驗，以及在過去曾在自然裡發生的靈性經驗 的歷程也各有差異，研究者將研究參與者的背景資料與現在主要正在從事的事如 表五，並簡述如下。
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小山是個熱愛高山與大海的人，在就學時就不斷的往山上與東部海邊跑，大學 十分投入於登山社的活動，累積了豐富的登山技術與能力，之後移居至花蓮時認 識了一群「很靈性」但完全沒有登山經驗的孕婦、婦女與學齡前兒童，應她們要 求小山開始帶她們上山，在「理性的登山技術」與「感性的靈性」相遇時，一次 次的旅程互相激盪下從此開啟了小山的自然引導員經驗與感應自然靈性的天線。
小山很擅長直覺感應、省思與文字記錄，現在回鄉務農的同時進行寫作以及分享。
樹囈從大學到研究所都時常跟著各種不同動、植物的研究團隊上山協助研究 調查，也常常與喜好戶外活動的同好們一同入山，慢慢建立起了許多與自然的連 結與感應，尤其在自然環境做研究時的定點漫長等待以及必須對細微事物放大觀 察等研究者特性，讓樹囈學到了許多傾聽自然聲音與情緒的本領，也隨著自然靈 性的經驗越來越多，樹囈也從一開始跟著別人的登山行程到主動自己開團、開設 自然體驗課程，他認為他很幸運的能接受山神的訊息，並期望自己能將更多的自 然靈性的美好與重要傳遞出去，向更多人分享。
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