第五章 對讀歐陽脩寫同一物之詩文以探討「以詩為文」寫作情
第二節 對讀歐陽脩寫「自然萬物」之詩文探討「以詩為文」寫作情
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非有清吟嘯歌，不足以開歡情，故與諸君子有避暑之詠。……。日斜酒歡，
不能遍以詩寫，獨留名於壁而去。616
飲酒同歡之時光總是稍縱即逝，最後在斜風細雨中，帶著微醺的醉意而歸：「歸 鞍微帶雨，不惜角巾斜。」617
韓文公嘗作〈赤藤杖歌〉云：「赤藤為杖世未窺，臺郎始攜自滇池」「共傳 滇神出水獻，赤龍拔鬚血淋漓。又云：「羲和操火鞭，暝到西極睡。」所 遺此歌，雖窮極物理，然恐非退之極致者，歐公遂每每效其體，作〈菱溪 大石〉……觀其立意，故欲追倣韓作，然頗覺煩冗，不及韓歌為渾成爾。
公又有〈石篆詩〉……〈紫石硯屏歌〉……公又嘗作〈吳學士石屏歌〉……
此三篇，其法蓋出于退之。
此一避暑聚會，充滿文人風雅情趣，且詩與文之語 言同樣清新自然，淡雅有味，描寫細膩。
第二節 對讀歐陽脩寫「自然萬物」之詩文探討「以詩為文」寫作情 形
一、菱溪石
(一) 從「以文為詩」觀察「以詩為文」之特點：
歐陽脩還有一些文之主題與詩相同或近似之作品，可交互併讀，以見詩與文 之相滲情形。歐陽脩在文學上受韓愈影響深遠，尤其歷來學者多著重討論韓愈「以 文為詩」的情形，而歐陽脩之詩亦有「以文為詩」的情形，評論家多認為此乃學 韓而來，如陳善於《捫虱新話》中論及歐陽脩在構思、立意和造語上摹擬韓詩：
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這段論述當中，陳善明確提出歐陽脩某些詩歌是在立意上「故欲追倣韓作」，並 認為歐陽脩〈菱溪大石〉、〈石篆〉、〈紫石硯屏歌〉、〈吳學士石屏歌〉四首詩歌皆 模仿韓愈〈和虞部盧四汀酬翰林錢七徽赤藤杖歌〉619
616 見歐陽脩著，李逸安點校：《歐陽脩全集》，頁 928。
617 見歐陽脩著，李逸安點校：《歐陽脩全集》，頁 798。
618 見陳善：《捫虱新話》，收入《全宋筆記‧第五編‧十》，頁 61。
619 見韓愈：《韓昌黎全集》（上海：世界書局，1935 年 12 月），頁 70-71。
而來。其中作於慶曆六年的 長篇七言古詩〈菱溪大石〉，更可見歐陽脩在「以議論為詩」的嘗試，此乃「以 文為詩」之一端，於鋪陳描寫和敘述說明之外還加以議論。詩開頭先寫秋天水淺，
巨石出於寒溪，詩人以巨石為「異物」奇玩，並在人們的怪詫之中，將其運往「幽 谷」「南軒」珍藏，而敘說了自己珍視這塊嶙峋怪石後，詩人便掩藏不住那種同
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病相憐之情，直接向石頭這個無情之物發問：「山河百戰變陵谷，何為落彼荒溪 濆？」雖為問石憐石，實為自問自憐的情感寄託。詩之後半突破常格，為描述巨 石來歷的不凡，借用神話傳說，並在詩中轉化為豐富的歷史想像，而以散文化的 敘論手法出之：
山經地誌不可究，遂令異說爭紛紜：
皆云女媧初鍛煉，融結一氣凝精純。
仰視蒼蒼補其缺，染此紺碧瑩且溫。
或疑古者燧人氏，鑽以出火為炮燔。
苟非神聖親手迹，不爾孔竅誰雕剜？
又云漢使把漢節，西北萬里窮崑崙。
行經于闐得寶玉，流入中國隨河源。
沙磨水激自穿穴，所以鐫鑿無暇痕。620
方東樹評〈菱溪大石〉云：「從韓〈赤藤杖〉來，不如坡〈雪浪石〉。『皆云』十 四句，平敘中入奇，議以代寫」621。方氏以此詩比附韓詩〈和虞部盧四酬翰林錢 七赤藤杖歌〉，這種說法本於陳善《捫虱新語》。陳善認為韓詩「窮極物理」，歐 詩「立意」乃模仿韓作，「然頗覺煩冗，不及韓歌為渾成爾」622。然歐詩的敘論 似也不能僅以「煩冗」一言概括。在上引詩段中，雖然歐詩散文化的「平敘」比 之於韓愈〈赤藤杖歌〉注重穿穴想像，並以奇語來描繪究極客體的異怪詭譎，而 形成「渾成」的特色，歐詩顯得平泛無奇許多，但「皆云」以下這段敘論卻含蘊 詩人對荒野巨石的共鳴感懷之情，且正是歐詩於描敘、議論之中寄寓感憤之情，
讓巨石的神秘性如女媧煉石、燧人取火和漢使通西域而得寶，蒙上一層奇幻的色 彩。方東樹所言「平敘中入奇」623
歐陽脩在慶曆六年寫作〈菱溪大石〉詩的同時，還寫過一篇〈菱溪石記〉， 所描寫的主要對象也是「大石」，詩文相參，更可知歐陽脩「以文為詩」又「以 詩為文」甚至「詩文交融」的寫作情形。文一開頭即寫道：
，正指出此詩以散語敘論時沒有流於平鋪直敘，
詩人並非以一般狀物詩之寫作方式，而極盡描摹敘論，以探其「物理」和「奇怪」， 此乃直接得於幽思鬱積之情的感發，故歐陽脩在「以文為詩」中又添入了「抒情」
之成分，而抒情成分，在論述歐陽脩「以詩為文」寫作特色時，亦是一個觀察重 點，由此可知歐陽脩之詩與文，皆以情經緯交織而成。
(二) 從詩文對讀觀察「以詩為文」之特點：
620 見歐陽脩著，李逸安點校：《歐陽脩全集》，頁 50。
621 見洪本健：《歐陽脩資料彙編》，頁 1189。
622 見陳善：《捫虱新話》，收入《全宋筆記‧第五編‧十》，頁 61。
623 見洪本健：《歐陽脩資料彙編》，頁 1189。
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以巨石之經歷引出人物興廢而歸乎鑒戒的宗旨有別。是以詩文詞句交相滲透，然 整體呈現仍各具面目，亦各自有其主要關懷重點。
二、琴
從詩文對讀與抒情內涵觀察「以詩為文」之特點：
歐陽脩詩與文多有同寫一物之情形，尤其對「琴」此一題材，特為明顯，多 篇詩文皆提及琴。歐對古琴的喜好，對古曲的鍾情，盡展露於〈三琴記〉，文中 有云：「要在其聲如何，不問其古今何人作也。」634其意正與〈彈琴效賈島體〉
一詩所云「古人不可見，古人琴可彈」635相近，可知歐陽脩對彈琴、聽曲的單純 喜好。又〈三琴記〉云：「琴曲不必多學，要于自適；琴亦不必多藏，然業已有 之，亦不必以患多而棄也。」636歐陽脩認為學琴旨在此自娛自適，作為怡情養性 之用，正如〈江上彈琴〉一詩所云：「境寂聽愈真，絃舒心已平。用 兹有道器，
寄此無景情。」637
〈送楊寘序〉中的主角楊寘以多疾之體，不平之心赴東南數千里之遠當個小 縣尉，歐陽脩為其送行，「欲平其心，以養其疾」
將古琴視為「有道之器」以彈琴自遣，寄情於琴音，能舒展心 神，平緩情緒。
638
不作流水聲，行將二十年。吾生少賤足憂患，憶昔有罪初南遷。飛帆洞庭 入白浪，墮淚三峽聽流泉。援琴寫得入此曲，聊以自慰窮山間。
，試圖勸勉安慰楊寘，以自 己「嘗有幽憂之疾」，透過學琴而紓憂解愁，此處之疾並非身染重病，而是感時 傷世，以致憂勞成疾，此正〈奉答原甫見過寵示之作〉一詩所云：
639
歐陽脩說明琴聲對陶冶性情的作用，足以寬慰屢經困頓之遷客，不再抑鬱沉淪，
耽溺於感傷之中。故盼望楊寘能寄情於琴，以音樂來調養身心，希願琴聲伴隨友 人到千里之外，以平緩友人憂鬱之心，進而療癒其多疾之病體。是以〈送楊寘序〉
中，歐陽脩「用了各種比喻，形象地描繪了琴聲所表達的各種感情，『如崩崖裂 石，高山出泉，而風雨夜至也』，寫琴聲之高亢、悠揚、淒厲；『如怨夫寡婦之歎 息』，寫琴聲之哀傷、憂怨；『雌雄雍雍之相鳴也』，寫琴聲婉轉、和諧。」640
634 見歐陽脩著，李逸安點校：《歐陽脩全集》，頁 943。
635 見歐陽脩著，李逸安點校：《歐陽脩全集》，頁 60。
636 見歐陽脩著，李逸安點校：《歐陽脩全集》，頁 944。
637 見歐陽脩著，李逸安點校：《歐陽脩全集》，頁 725。
638 引自呂晴飛主編：《散文唐宋八大家新賞》第 7 冊（臺北：地球出版社，1992 年 11 月），頁 339。
639 見歐陽脩著，李逸安點校：《歐陽脩全集》，頁 125。
640 見歐陽脩著，李逸安點校：《歐陽脩全集》，頁 629。
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陽脩透過多樣的聯想，對千變萬化之琴聲，進行形容描繪，認為音調之抑揚，都 可與人喜怒哀樂之感情相應，若參以〈試院聞奚琴作〉一詩：
奚琴本出奚人樂，奚虜彈之雙淚落。抱琴置酒試一彈，曲罷依然不能作。
黃河之水向東流，鳬飛雁下白雲秋。岸上行人舟上客，朝來暮去無今昔。
哀絃一奏池上風，忽聞如在河舟中。絃聲千古聽不改，可憐纖手今何在。
誰知著意弄新音，斷我尊前今日心。當時應有曾聞者，若使重聽須淚下。641 則可知琴聲能移人性情，牽動人的思緒，使人愉悅歡暢，又可使人悲傷落淚，此 乃贈序中所謂「喜怒哀樂，動人心深。」而文中云：「其幽深思遠則舜與文王、
孔子之遺音也；悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所歎也。」642將琴音之幽思，
琴意之深遠，等同於上古言語、聖賢文章，而〈江上彈琴〉一詩更有相似的情意 表達，曰：「詠歌文王《雅》，怨刺《離騷經》。二《典》意澹薄，三《盤》語丁 寧。琴聲雖可狀，琴意誰可聽？」643
王安石評歐文曰：「其積於中者，浩如江河之停蓄；其發於外者，爛如日星 之光輝。其清音幽韻，淒如飄風急雨之驟至；其雄辭閎辯，快如輕車駿馬之奔 馳。」
歐公獨自彈琴，在清冷夜中聽眾僅有「棲鳥」
與「游魚」，琴意之蘊含如此幽深思遠，卻苦無知音之人，就好比儒家理念聽者 幾稀，更難尋深會其淵雅之意者。是以歐公身為一儒者，吐露滿腔之感慨憂慮於 題材性質相類的詩與文當中。且有作者欲覓知音之更深一層的涵義，寫來含蓄委 婉，感情真誠，而〈送楊寘序〉中為朋友發不平之鳴之用心良苦，也溢於言表。
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歐詩和歐文題材相同，且題目相近的還有寫「牡丹」此一花卉，〈洛陽牡丹 記‧風俗記第三〉
〈送楊寘序〉一文層層鋪墊，接續疊寫，文氣在用字遣詞之精煉中流動，
更覺感情豐沛、洩諸筆端，更可由此觀歐陽脩「以詩為文」之特色所在。
三、牡丹
從詩文對讀與抒情內涵觀察「以詩為文」之特點：
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洛陽之俗，大抵好花。春時，城中無貴賤，皆插花，雖負擔者亦然。花開 中記載時人賞花之品味與樂趣：
641 見歐陽脩著，李逸安點校：《歐陽脩全集》，頁 770。
642 見歐陽脩著，李逸安點校：《歐陽脩全集》，頁 629。
643 見歐陽脩著，李逸安點校：《歐陽脩全集》，頁 725。
644 見洪本健：《歐陽脩資料彙編》，頁 63。
645 徐敏將《洛陽牡丹記》歸為「書畫雜物記類」，故本論文將此篇歸為「文人雅物」一類。參呂 晴飛主編：《散文唐宋八大家新賞》第 7 冊，頁 283。
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時，士庶競為遊遨，往往於古寺廢宅有池臺處，為市井，張幄帟，笙歌之
時，士庶競為遊遨，往往於古寺廢宅有池臺處，為市井，張幄帟，笙歌之