第六章 研讀歐陽脩各類文以探討歐陽脩「以詩為文」寫作情
第一節 歐陽脩碑誌類「以詩為文」寫作情形
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第六章 研讀歐陽脩各類文以探討歐陽脩「以詩為文」寫作 情形
本論文聚焦於「以詩為文」之討論，故寫作核心在於王基倫所指出之「以情 韻作文」700，亦即何寄澎所歸納之特色「感慨成文」，故何寄澎在探討歐陽脩古 文作法時，言歐陽脩在碑誌類「善寄感慨」、序跋類「以議論感慨成文」、雜記類
「多寄感慨議論」701，另外歐陽脩在與碑誌類同為悼念親朋好友所作的「哀祭 類」，亦有寄託情韻、生發感慨的寫作情形，正如何寄澎所言：「為求扼要簡明，
茲取歐陽古文大者，分類依序探討說明之。」702
嗚呼！叔父之亡，吾先君之昆弟無復在者矣。其長養教育之恩既不可報，
而至于狀貌起居言笑之可思慕者，皆不得而見焉矣。惟勉而紀吾叔父之可 傳于世者，庶以盡修之志焉。
故欲探討歐陽脩「以詩為文」， 擇取歐陽脩重點文類，逐篇觀察其寫作情形，將可更具體而微地歸納出歐陽脩「以 詩為文」之特色。
第一節 歐陽脩碑誌類「以詩為文」寫作情形
一、〈尚書都官員外郎歐陽公墓誌銘〉
此篇為撫養自己成人、教其讀書的叔父歐陽曄而作，「修不幸幼孤，依于叔 父而長焉。」歐陽脩視叔父如其親，極為感念其養育教誨之恩，曰：
703
歐陽脩在抒寫親情上用足筆墨，語語含悲，發自肺腑，充滿感傷和感激之情。更 在感傷之餘，記其叔父之事蹟，以想見其為人之高風亮節，正如沈德潛評云：「孤 子為叔父草志，自應有此纏綿悽惋之情。後敘理民折獄四事，簡而有法，詳略得 宜。」704「前敘親情極懇摯，後敘政績不支蔓」705
700 見王基倫：〈「韓愈以詩為文」論題之辨析〉，《韓柳古文新論》，頁 23。
701 參何寄澎：〈歐陽脩古文作法探析〉，收入《唐宋古文新探》，頁 173-220。
702 參何寄澎：〈歐陽脩古文作法探析〉，收入《唐宋古文新探》，頁 174。
703 見歐陽脩著，李逸安點校：《歐陽脩全集》，頁 421-423。
704 見洪本健：《歐陽脩資料彙編》，頁 841。
705 見洪本健：《歐陽脩資料彙編》，頁 440。
，堪稱此文最突出的特點。
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二、〈黃夢升墓誌銘〉
歐陽脩藉由三段與黃夢升會面的情況，寫墓主由少年得意至失意落寞的轉 變，在書寫的過程中，情感逐層深化，如圖畫一般再現黃夢升之生平境遇706
間常問其平生所為文章幾何，夢升慨然歎曰：「吾已諱之矣！窮達有命，
非世之人不知我，我羞道於世人也。」求之不肯出，遂飲之酒。復大醉，
起舞歌呼，因笑曰：「子知我者！」乃肯出其文。讀之，博辨雄偉，其意 氣奔放，猶不可禦。
：第 一次「見夢升年十七八，眉目明秀，善飲酒談笑。」眼前一位翩翩瀟灑之青年才 俊，意氣風發的模樣，令歐陽脩印象深刻，「予雖幼，心已獨奇夢升」。第二次會 面時，夢升任一小官，「怏怏不得志」，故「顏色憔悴，初不可識」，面容舉止都 反映其內心之憤懣不平，以往「飲酒談笑」，而今「夜醉起舞，歌呼大噱」，夢升 不再是因滿懷壯志之歡然暢飲，卻是借酒澆愁，欲沉湎醉鄉，忘卻俗情煩事，這 樣巨大的轉變，令歐陽脩不禁感嘆道：「予益悲夢升志雖衰，而少時意氣尚在也」。 第三次見面時，藉由二人關於文章之對話，更深加痛惜夢升之懷才不遇：
707
從二人問答中可知黃夢升長期沉淪下僚，從懷抱期望到失意落寞，甚至其富有雄 豪奔放之氣勢的文章也羞於讓人知曉，然而從夢升為文風格正可了解其雄心仍 存，然而空有才能卻無施展之處，只有在醉酒後，忘卻形象，「起舞歌呼」，盡情 發洩，才願意向知音之人展示其文，令歐陽脩再歎：「予又益悲夢升志雖困，而 獨其文章未衰也。」708
以「悲」字收束全文，對其一生屈於下僚、窮愁潦倒之哀悼，更加催人肺腑。歐 陽脩傷慟哀切的感情纏綿悽惻，流瀉滿紙，如泣如訴。林紓總結歐陽脩對於墓誌 銘之創作經驗，曰：「歐文之多神韻，蓋得一『追』字訣。追者，追懷前事也。……
當作者的筆觸隨著三次會面過程之變化，感情色彩逐漸鮮 明濃重，使文境如其心境愈加低沉抑鬱。
從詩化外在形式觀察「以詩為文」之情形，最後之銘語，借夢升哭侄兒之悼 詞用以悼念夢升，句式上多以齊整之四言鋪排：
「子之文章，電激雷震。雨雹忽止，闃然滅泯」，未嘗不諷誦歎息而不已。
嗟夫夢升，曾不及庠。不震不驚，鬱塞埋藏。孰與其有，不使其施？吾不 知所歸咎，徒為夢升而悲。
706 見歐陽脩著，李逸安點校：《歐陽脩全集》，頁 419-420。
707 見歐陽脩著，李逸安點校：《歐陽脩全集》，頁 419。
708 見歐陽脩著，李逸安點校：《歐陽脩全集》，頁 419。
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撫今追昔，俯仰沉吟，有令人涵詠不能自己者。」709
而從諸家評語中，正可見〈黃夢升墓誌銘〉得六一風神之浸潤：劉大櫆對此 篇更有極高之讚譽，曰：「歐公敘事之文，獨得史遷風神。此篇遒宕古逸，當為 墓誌第一。」
正是這種今昔存歿的巨變，
從而引起遷逝之失落與缺憾，生發流蕩不止的情韻。
710姚範《援鶉堂筆記》卷四四亦云：「歐文黃夢升、張子野墓志最 工，而《黃志》尤風神發越，興會淋漓。」711
此篇描述「平生之舊，朋友之恩」
三、〈張子野墓誌銘〉
712，乃通過年輕時和張先等故友「飲酒歌 呼，上下角逐，爭相先後以為笑樂」713的回憶生出無窮感慨，歡言笑語，猶在耳 畔，然故人已逝去，故歐陽脩大歎「世之賢豪不常聚，而交遊之難得為可惜也」714， 又哀「非徒相得之難，而善人君子，欲使幸而久在於世，亦不可得」715
據茅坤《宋大家歐陽文忠公文鈔引》評此文曰：「誌多悲感故人之思」
，人生在 世，何可珍惜？非友朋情誼莫屬。然今日交遊零落，生死兩隔，縈迴繚繞的心結 愁緒、悲憫之思，歐陽脩只能將之寄寓於文。
四、〈江鄰幾墓誌銘〉
716
君之論議頗多，凡與其遊者，莫不稱其賢，而在上位者久未之用也。自其 修起居注，士大夫始相慶，以為在上者知將用之矣，而用君者亦方自以為 得，而君亡矣。嗚呼，豈非其命哉！
， 之所以有此評，乃因是文一唱三嘆：
717
既哀憐江君「久未之用」之不遇，又試圖慶賀江君將有出頭之日以寬慰友人，但 當「而君亡矣」，其生命已終了，卻仍不得志。文由喜轉悲，歐陽脩為其哀慟不 已，最後收束在「嗚呼，豈非其命哉」這聲沉重的感嘆中，表達對友人當「在上 者知將用之」時，卻「以疾終於京師」的無比惋惜。可謂「在跌宕起落的唱嘆中，
709 見林紓選評，慕容真點校：《古文辭類纂選本》，頁 345。
710 見洪本健：《歐陽脩資料彙編》，頁 917。
711 見姚範：《援鶉堂筆記》，第四冊（臺北 : 廣文書局，1971 年 8 月），頁 1668。
712 見歐陽脩著，李逸安點校：《歐陽脩全集》，頁 410。
713 見歐陽脩著，李逸安點校：《歐陽脩全集》，頁 410。
714 見歐陽脩著，李逸安點校：《歐陽脩全集》，頁 411。
715 見歐陽脩著，李逸安點校：《歐陽脩全集》，頁 411。
716 見茅坤撰：《唐宋八大家文鈔評文》，收入王水照編：《歷代文話》，第二冊，頁 1880。
717 見歐陽脩著，李逸安點校：《歐陽脩全集》，頁 501。
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盡情抒發悲憫之意」718
公曰彼惡，謂公好訐；公曰彼善，謂公樹朋。公所勇為，謂公躁進；公有 退讓，謂公近名。讒人之言，其何可聽！
，隨著一再地吁歎，情緒的堆疊逐層加深，對時命之無奈 感更使此文沾染一片沉鬱的色彩。
五、〈祭資政范公文〉
文章一開首即以愛憎分明，悲痛激越的感情，道出范公遭受惡意的讒言誹謗：
719
先事而斥，群議眾排；有事而思，雖仇謂材；毀不吾傷，譽不吾喜；進退 有儀，夷行險止。
從詩化外在形式觀察「以詩為文」之情形，通篇幾以四言寫成，採取排比句式又 兩兩相對並舉，以有如四言詩之句式行文，暴露這些讒逆小人的卑劣行徑，也顯 出君子善士動輒得咎的窘迫處境。如言范仲淹遭眾人排擠毀斥，不得行其志：
720
然而范仲淹面對稱譽或誹謗，信念始終不為所動，一心遵行原則，進退得當，避 險就夷。故透過文句鮮明的對照，是非曲直，儼然分明。然而范仲淹遭受之厄運，
又該如何作解？故歐陽脩於悲憤中放聲質問：「善不勝惡，豈其然乎！成難毀易，
理又然歟！」721
自公云亡，謗不待辨；愈久愈明，由今可見；始屈終伸，公其無恨；寫懷 平生，寓此薄奠。
痛惜范公的同時，也嫉恨這些邪惡勢力的囂張。文末言范仲淹功 過是非，不辯自明，生前雖遭攻訐毀謗，身後必將受到澄清，重得贊譽：
722
作者以寬解之語，寄託哀思，告慰亡靈，表達歐陽脩為范公「抒憤」723
718 洪本健語，見氏著：〈論歐陽脩碑誌文的創作〉，頁 13。
719 見歐陽脩著，李逸安點校：《歐陽脩全集》，頁 697。
720 見歐陽脩著，李逸安點校：《歐陽脩全集》，頁 697。
721 見歐陽脩著，李逸安點校：《歐陽脩全集》，頁 697-698。
722 見歐陽脩著，李逸安點校：《歐陽脩全集》，頁 698。
723 浦起龍語，見洪本健：《歐陽脩資料彙編》，頁 859。
之情。
六、〈瀧岡阡表〉
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歐陽脩在熙寧三年將〈先君墓表〉修改而寫成〈瀧岡阡表〉，藉「太夫人」
的一段話表彰其父的「學行德履」：
「吾於汝父，知其一二，以有待於汝也。自吾為汝家婦，不及事吾姑，然 知汝父之能養也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必將有後 也。吾之始歸也，汝父免於母喪方逾年，歲時祭祀，則必涕泣曰：『祭而 豐，不如養之薄也。』間御酒食，則又涕泣曰：『昔常不足而今有餘，其 何及也！』吾始一二見之，以為新免於喪適然耳。既而其後常然，至其終 身未嘗不然。吾雖不及事姑，而以此知汝父之能養也。汝父為吏，嘗夜燭 治官書，屢廢而歎。吾問之，則曰：『此死獄也，我求其生不得爾。』吾 曰：『生可求乎？』曰：『求其生而不得，則死者與我皆無恨也，矧求而有 得邪？以其有得，則知不求而死者有恨也。夫常求其生猶失之死，而世常 求其死也。』回顧乳者劍汝而立于旁，因指而歎曰：『術者謂我歲行在戌 將死，使其言然，吾不及見兒之立也，後當以我語告之。』其平居教他子 弟，常用此語，吾耳熟焉，故能詳也。其施於外事，吾不能知；其居於家 無所矜飾，而所為如此，是真發於中者邪！嗚呼！其心厚於仁者邪！此吾 知汝父之必將有後也。汝其勉之！夫養不必豐，要於孝；利雖不得博於物，
「吾於汝父，知其一二，以有待於汝也。自吾為汝家婦，不及事吾姑，然 知汝父之能養也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必將有後 也。吾之始歸也，汝父免於母喪方逾年，歲時祭祀，則必涕泣曰：『祭而 豐，不如養之薄也。』間御酒食，則又涕泣曰：『昔常不足而今有餘，其 何及也！』吾始一二見之，以為新免於喪適然耳。既而其後常然，至其終 身未嘗不然。吾雖不及事姑，而以此知汝父之能養也。汝父為吏，嘗夜燭 治官書，屢廢而歎。吾問之，則曰：『此死獄也，我求其生不得爾。』吾 曰：『生可求乎？』曰：『求其生而不得，則死者與我皆無恨也，矧求而有 得邪？以其有得，則知不求而死者有恨也。夫常求其生猶失之死，而世常 求其死也。』回顧乳者劍汝而立于旁，因指而歎曰：『術者謂我歲行在戌 將死，使其言然，吾不及見兒之立也，後當以我語告之。』其平居教他子 弟，常用此語，吾耳熟焉，故能詳也。其施於外事，吾不能知；其居於家 無所矜飾，而所為如此，是真發於中者邪！嗚呼！其心厚於仁者邪！此吾 知汝父之必將有後也。汝其勉之！夫養不必豐，要於孝；利雖不得博於物，