周公有開國、輔政之功，故周武王封周公於少昊之墟的曲阜，史稱魯國。215魯 國先後傳二十五世，三十六位君主，歷時七、八百年。周王分封的目的，除了尊 崇周公勳勞，也利用這個遠離京畿，處於東陲的嫡系姬姓諸侯國，鎮撫當地尚未 臣服的夷人與殷商舊部，並散播周的禮樂制度於此。216長期以來，魯國做為周王朝 在東方的表率形象愈來愈鮮明，聲望崇高，不僅在諸侯當中的班次居長，217也成為 各國觀摩周禮的對象。但隨著國內公族三桓的侵權，以及國際局勢劇變之下不得 不做改革，魯國的禮樂也漸漸走向僭越，或是棄守舊有的制度。
以下就三《禮》為範圍，說明魯國得用天子禮樂的情況，接著談魯國在不同 時期對周禮的依違變化，最後討論鄭玄如何會通這些魯禮材料於他的體系之中。
一、魯國得用天子禮
〈郊特牲〉、〈明堂位〉與〈祭統〉等篇，記錄了周天子因感念周公勳勞而賞 賜魯國「天子禮樂」的細節，其中最具代表性的，是郊天、禘祭周公，以及擇用 虞夏商周四代禮器用物與職官。〈明堂位〉曰：「成王以周公為有勳勞於天下，……
命魯公世世祀周公以天子之禮樂；……凡四代之服、器、官，魯兼用之。是故魯，
王禮也」，218〈祭統〉亦云：「周公既沒，成王、康王追念周公之所以勳勞者，而欲
214 語見《鄭志》答張逸問，《毛詩．豳風．七月》，孔穎達正義引，卷 8-1，頁 281。
215 見《史記．魯周公世家》，卷 33，頁 1515。
216 楊朝明說：「魯國為東方的宗周模式，擔負著傳播宗周禮樂文明的使命，如在周王朝治國政策的 貫徹上，魯國即堪為典範，周公治國，他的保民思想、明德慎罰、勸政任賢等都似乎在魯國當 政者身上有明顯體現。」見楊朝明：〈魯國的歷史地位與魯國史研究〉，《史學集刊》（1995 年第 4 期），頁 5。
217 《國語．魯語上》曰：「晉文公解曹地以分諸侯。僖公使臧文仲往，宿于重館，重館人告曰：『晉 始伯而欲固諸侯，故解有罪之地以分諸侯。諸侯莫不望分而欲親晉，皆將爭先；晉不以固班，
亦必親先者，吾子不可以不速行。魯之班長而又先，諸侯其誰望之？』」見徐元誥撰，王樹民、
沈長雲點校：《國語集解（修訂本）》，〈魯語上〉第四，頁 153-154。
218 《禮記．明堂位》，卷 31，頁 576-584。
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尊魯，故賜之以重祭，外祭則郊社是也，內祭則大嘗禘是也。」219然而，周公畢竟 不是天子，魯仍是諸侯國，在祭祀的對象、時間、器服用物等細節上，鄭玄認為 魯禮應該與周天子之禮有所區隔。這樣的認知，除了天無二日的思維，也得自《禮 記》上述諸篇材料與《周禮》的比對結果。以下先列相關記文如下，再做說明：
祭之日，王被袞以象天，戴冕，璪十有二旒，則天數也。乘素車，貴其質 也。旗十有二旒，龍章而設日月，以象天也。（〈郊特牲〉）220
魯君孟春乘大路，載弧韣，旂十有二旒，日月之章，祀帝于郊，配以后稷，
天子之禮也。季夏六月，以禘禮祀周公於大廟，牲用白牡，尊用犧、象、
山罍，鬱尊用黃目，灌用玉瓚大圭，薦用玉豆、雕篹，爵用玉琖仍雕，加 以璧散、璧角，俎用梡、嶡。升歌〈清廟〉，下管〈象〉；朱干玉戚，冕而 舞〈大武〉；皮弁素積，裼而舞〈大夏〉。〈昧〉，東夷之樂也；〈任〉，南蠻 之樂也。納夷、蠻之樂於大廟，言廣魯於天下也。君卷冕立于阼，夫人副 褘立于房中。（〈明堂位〉）221
魯禮與周天子之禮的差異，一是魯國郊天，鄭玄以為在子月，與周天子祭於寅月 不同；二是魯君郊天雖與周天子同用畫有日月且綴十二旒之大旂（上公僅用九），
但乘車用殷之大路（即木路、素車），不似周天子用乘路（即玉路）；222三是郊天時，
周天子服大裘而冕，而魯君僅能服衮冕，223但魯國夫人可與王后相同，穿戴褘衣與 副這些最高貴的禮服與假髻，不似一般諸侯夫人僅能服揄翟以下；224四是於大廟禘 祭周公時，犧牲循殷制用白牡，不循周人尚赤的習慣而用赤牡。225至此可知，魯國 雖然得用四代禮服、器物與職官的殊榮，不似一般諸侯僅能使用「時王之器」，226但
219 《禮記．祭統》，卷 49，頁 840。
220 《禮記．郊特牲》，卷 26，頁 499。
221 《禮記．明堂位》，卷 31，頁 577-579。
222 〈春官．內車〉曰：「王之五路：一曰玉路，鍚，樊纓十有再就，建大常，十有二斿，以祀。」
〈明堂位〉曰：「大路，殷路也。乘路，周路也。」鄭注：「大路，木路也。乘路，玉路也。」
見《禮記》，鄭注，卷 31，頁 580。
223 〈春官．司服〉曰：「王之吉服：祀昊天上帝，則服大裘而冕，祀五帝亦如之；……公之服，自 袞冕而下，如王之服。」據此原則，面對〈郊特牲〉所謂：「祭之日，王被袞以象天」，鄭注：
「此魯禮也。《周禮》，王祀昊天上帝則服大裘而冕，祀五帝亦如之。魯侯之服，自袞冕而下也。」
見《禮記．郊特牲》，鄭注，卷 26，頁 499。
224 《周禮．天官．追師》，孔穎達正義，卷 8，頁 130。
225 《魯頌．閟宮》：「白牡騂剛，犧尊將將。」《毛傳》：「白牡，周公牲也；騂剛，魯公牲也。」見
《毛詩》，卷 20-2，頁 778。〈明堂位〉曰：「夏后氏牲尚黑，殷白牡，周騂剛」，鄭注：「順正色 也。……騂剛，赤色。」見《禮記》，卷 31，頁 581。
226 一般諸侯，唯用周器，不得兼用異代禮器。《禮記．禮運》有云：「醆、斝及尸君，非禮也，是 謂僭君。」何以僭越？鄭玄根據〈明堂位〉「夏曰醆，殷曰斝」，注云：「僭禮之君也。醆、斝，
先王之爵也。唯魯與王者之後得用之耳，其餘諸侯用時王之器而已。」見《禮記．禮運》，鄭 注，卷 21，頁 421。
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也只能擇取，不能遍用，以與周天子有別，即孔穎達所說：「魯家每物之中得有用 之，不謂事事盡用」。227
再進一步釐清，在宗廟祭祀上，魯國得以天子之禮祭周公，但祭歷代魯公仍 須遵循諸侯禮，故熊安生有云：「祭文王、周公之廟得用天子之禮，其祭魯公以下，
則亦玄冕。故《公羊》云：『周公白牡，魯公騂犅，群公不毛』，是魯公以下與周 公異也。」228
二、魯國對周禮的依違
魯文化與周文化一脈相承，周王朝的禮樂制度鑄就了魯國根深柢固的禮樂傳 統，使魯國成為周代禮樂保存最完整的諸侯國，是各國觀摩周禮的典範，故晉人 荀偃、士匄有云：「諸侯宋、魯，於是觀禮」；229即便春秋後期，周王朝勢衰，諸侯 自行其道，頗多違禮、僭越之舉，但魯襄公二十九年，吳國公子季札至魯國聘問，
「請觀於周樂」，魯國樂師仍能一一歌之，使季札歎為觀止。230而韓宣子在魯昭公 二年前往聘問時，也能「觀書於大史氏，見易、象與《魯春秋》」，而讚歎說：「周 禮盡在魯矣，吾乃今知周公之德與周之所以王。」231〈禮運〉也見孔子云：「我觀 周道，幽、厲傷之，吾舍魯何適矣？」232在在顯示「政亂禮失」的年代裡，魯國對 周道的施行，或者說是對周禮儀文與典冊的保存，233仍較其他諸侯國來得完整。
不過，上述的比較只是相對性的，魯國悖離周禮，甚至失傳不習的情況，在 周王室東遷之後，也已經發生。〈玉藻〉曰：「玄冠紫緌，自魯桓公始也。」鄭玄 認為：「蓋僭宋王者之後服也。緌，當用『繢』。」234魯君原本就可擇用一部分殷禮 來祭周公，所以鄭玄懷疑桓公順勢僭取用於己身，用紫色這種間色來做為玄冠的
227 《禮記．明堂位》，孔穎達正義，卷 31，頁 584。
228 《禮記．玉藻》，孔穎達正義引，卷 29，頁 546。
229 《左傳．襄公三十一年》，卷 31，頁 539。杜預注：「宋王者後，魯以周公故，皆用天子禮樂，
故可觀。」
230 《左傳．襄公二十九年》，卷 29，頁 667-673。
231 筆者將「易」與「象」分讀，依楊伯峻從宋代王應麟的說法，「象」指治象，因懸掛於象魏（魏 闕）的政治法令而得名，指魯國歷代的政令。見楊伯峻：《春秋左傳注（修訂本）》，昭公二年，
頁 1226-1227。
232 《禮記．禮運》，卷 21，頁 420。
233 畢經緯：「周禮崩壞是春秋時期普遍的社會現象，魯國也未能倖免。宣子說『周禮盡在魯矣』， 是在『觀書於太史氏』之後，有感於魯國較好地保存了記載周禮的前朝典籍，並非看到了魯國 守禮的事實。事實上，《左傳》所載的魯國君臣的 514 次活動中，就有 104 次違禮。」見氏著：
〈論『周禮在魯』的二元界定〉，《殷都學刊》（2001 年，第 4 期），頁 21。楊朝明亦以「禮存其 儀而失其義」來說明春秋時期魯國對周禮的依違，見氏著：《魯文化史》，頁 432-433。
234 《禮記．玉藻》，鄭注，卷 29，頁 552。
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冠帶，違背了周禮的規範。而春秋中期開始，魯國君權與公族近支之間的抗衡有 了劇烈的傾斜，魯莊公三位弟弟的子孫──季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家，史稱
「三桓」，開始「分公室」，長期分掌魯國大權，令「魯如小侯，卑於三桓之家」，
235形成「政在大夫」局面。三桓的僭越，除了季氏「八佾舞于庭」，《禮記．郊特牲》
也記載：「諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯。而公廟之設於私家，非禮也，由三 桓始也。」鄭玄解釋說：三桓見魯君因周公之故而立文王廟，便也僭越而私立桓 公廟，違背了「大夫不敢祖諸侯」的傳統。236而王官之學的禮樂與典儀之失傳，也 於此發生。如魯國樂人太師摯、亞飯干等人流散各地，237貴族也多不習禮文，故有 魯哀公令孺悲至孔子處學習士喪禮，238這些都顯示魯國對周禮的遵奉態度與典冊儀 文的保存已大不如前。239
戰國初期，三桓失勢，魯穆公奪回政權，但為了重振國力、適應新局，所做 的一連串改革，也早非傳統周制的面貌。240對於吉凶諸禮，亦有不明正禮的情況，
例如〈檀弓上〉記載：「穆公之母卒，使人問於曾子曰：『如之何？』對曰：『申也 聞諸申之父曰：『哭泣之哀，齊斬之情，饘粥之食，自天子達。布幕，衛也；縿幕，
魯也。』」鄭注：「衛，諸侯禮；魯，天子禮。兩言之者，僭已久矣。」241鄭玄認為 曾子刻意並陳魯、衛的差異來提醒穆公，唯祭周公時方能行天子禮，其餘魯君行 禮仍須遵守諸侯禮的規範，勿再重蹈違僭之舉。不過，後世有學者如楊慎、孫希 旦等人，認為曾子並陳衛、魯兩國在覆棺布的材質差異，一者用麻，一者用綢布，
只是微文小節，提出來讓穆公參酌罷了，並無譏諷魯國僭禮的意圖。242鄭玄如此理 解，是把三桓以後的魯國禮樂，皆視為走向崩壞的局面了。
235 《史記．魯周公世家》，卷 33，頁 1546。
236 《禮記．郊特牲》，鄭注，卷 25，頁 487。另外，〈喪服傳〉云：「公子不得禰先君，公孫不得祖 諸侯」，鄭注：「不得禰、不得祖者，不得立其廟而祭之也。」見《儀禮．喪服》，鄭注，卷 32，
236 《禮記．郊特牲》，鄭注，卷 25，頁 487。另外，〈喪服傳〉云：「公子不得禰先君，公孫不得祖 諸侯」，鄭注：「不得禰、不得祖者，不得立其廟而祭之也。」見《儀禮．喪服》，鄭注，卷 32，