有些看似矛盾，又分布在不同禮書的記錄，鄭玄不界定為相異的禮類，也不 辨正孰是孰非，反而視之為同一套觀念下的不同敘述。此等調和經說的工作，也 是會通三《禮》的方式之一，展現了鄭玄深究禮意，渾然條貫的禮學思維，以及 不拘泥於字面來詮釋，又不妄駁經文是非的態度。以下就「刑不上大夫」、「復仇 觀」、「〈騶虞〉射節」與「祭祀不祈」等四個命題為例，加以說明。
一、刑不上大夫
「刑不上大夫」的說法見於《禮記．曲禮上》，但《周禮》俱言大夫用刑之事，
此等矛盾，鄭玄採調和的態度而兩全之，而他最直接的回應見於兩處，一是《駁 五經異義》，一是〈曲禮注〉。許慎《五經異義》說：「戴說：『刑不上大夫。』古
《周禮》說：『士尸肆諸市，大夫尸肆諸朝。』是大夫有刑。』謹案：《易》曰：『鼎 折足，覆公餗，其刑渥，凶。』無刑不上大夫之事，從《周禮》之說。」對此，
鄭玄反駁說：
凡有爵者，與王同族，大夫以上適甸師氏，令人不見，是以云：「刑不上大 夫。」214
許慎認為大夫犯法，仍須服刑，不認同《禮記》的說法；而他所引的「古《周禮》」，
係〈掌囚〉所云：「士加明梏，以適市而刑殺之」。再看鄭玄對許慎的回應，與其 說是反駁，不如說是調和，他認為「刑不上大夫」，也就是刑罰是否及於大夫的命 題，共真意在於不公開行刑，保持其隱密性。再看〈曲禮注〉有云：
不與賢者犯法，其犯法則在八議，輕重不在刑書。215
意即大夫在審案方式上有其特別待遇，且罪責的輕重不依刑書的成文來判定。綜 合上述兩處引文，可知要明白鄭玄如何調和三《禮》對「刑不上大夫」這一命題 的參差，必須區別為兩個層面來談「刑不上」的定義，一是審判方式與刑書的關 係，二是執行刑罰的方式。而討論的過程裡，筆者也將說明鄭玄所理解的「刑不 上」之對象，不僅止於「大夫」等有爵者而已。
先談第一個層面。鄭玄認為「刑不上大夫」指某些階級犯罪，在司法上擁有 與一般犯罪者不同的待遇。這牽涉到哪些身分階級的人士擁有如此待遇？以及在 確立罪狀之前，在對質、拘捕與審訊方式上的禮遇；最後則是裁奪罪責輕重時，
214 《禮記．曲禮上》，孔穎達正義，卷 3，頁 56。
215 《禮記．曲禮上》，鄭注，卷 3，頁 55。
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如何取捨刑書科條的問題。在對象上，《駁五經異義》已提及有爵者與王之同族，
即統治集團裡有爵命的官僚階級，以及與君同有血緣關係的親族。但綜觀三《禮》
與鄭玄的注語，更明確的範圍應該是天子的同族，不論有爵無爵，以及命士以上 的官僚；而諸侯的親族，以及一命之上的卿大夫士（不含子男之士），也是受保障 的對象；另外，「八議之辟」提及的王之故舊、有賢德者、有道藝者、有大勳功者、
憔悴國事者，以及不臣之賓或三恪二代之後，可能也在其中。換言之，所謂「刑 不上大夫」的「大夫」，只是對權貴階級的代稱，不全然以爵命來界定。然而，這 批人在司法上所受到的特別待遇，又隨身分位階而有些許差異（詳下文）。 為維護這批人的體統，從審訊對質時，已有部分人士可不必親自出席應訊。〈秋 官．小司寇〉說：「凡命夫命婦，不躬坐獄訟。」鄭注：「為治獄吏褻尊者也。躬，
身也。不身坐者，必使其屬若子弟也。〈喪服傳〉曰：『命夫者，其男子之為大夫 者；命婦者，其婦人之為大夫妻者。』」216比對他處注語，可知鄭玄是以有命數之 男子婦人為命夫命婦，不以大夫為限。217在拘捕之後，等待定罪的過程裡，戴上手 銬腳鐐的方式也有禮遇，〈秋官．掌囚〉曰：「上罪梏拲而桎，中罪桎梏，下罪梏，
王之同族拲，有爵者桎，以待弊罪。」鄭注：「王同族及命士以上，雖有上罪，或 拲或桎而已。弊猶斷也。」218至於審訊的方式，對於一般的犯罪者，除了有主審的 官員，〈秋官．司刺〉又有三刺之法，即針對犯罪事證、緣由與判刑輕重，詢問群 臣、群吏與萬民，以獲得更完整的考量與共識；而最後罪狀與刑罰的確立，仍須 依準刑書的規範。但是在審訊君王之同族、有爵者以及特殊身分之人，則另有「八 議之辟」，〈秋官．小司寇〉曰：「以八辟麗邦法，附刑罰：一曰議親之辟，二曰議 故之辟，三曰議賢之辟，四曰議能之辟，五曰議功之辟，六曰議貴之辟，七曰議 勤之辟，八曰議賓之辟。」鄭注：「辟，法也。……玄謂：麗，附也。」219八辟的 對象，「貴」即有爵者，「親」、「故」與「賓」多是君王的親族故舊。據鄭玄的說 法，刑書的科條裡並未明文規定這些具有特殊身分之人的刑事責任，最終的罪罰 結論，是透過八議而定，即以多位大臣的臨時合議，以及君王的意見，來商討刑 罰的輕重，或寬宥或減刑，而不是一概依準刑書來量刑。220
禮遇的具體方式，尚有免除某些特定的刑罰，包含不對公族施以五刑當中的
「宮刑」，若死刑則不斬殺而改令其自縊，以及不以連坐法而收其親屬為奴。〈文 王世子〉說：「公族無宮刑，不翦其類也」，以此方式表現君王對同族的寬愛之心，
216 《周禮》，鄭注，卷 35，頁 523。
217 詳見《周禮．秋官．小司寇》，賈公彥疏，卷 523，頁 524。
218 《周禮．秋官．掌囚》，鄭注，卷 36，頁 544。
219 《周禮．秋官．小司寇》，鄭注，卷 35，頁 524。
220 君王意志對審判結果的左右，是《周禮》裡存在的事實；例如〈秋官．鄉士〉有云：「（獄訟成）
若欲免之，則王會其期」，〈遂士〉與〈縣士〉也有君王介入赦減罪刑的記錄，而〈秋官．掌囚〉
亦云：「及刑殺，告刑于王，奉而適朝」，鄭注：「重刑，為王欲有所赦。」
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以及身為大宗而必須延續祖先血脈的責任。鄭玄認為，雖不施以宮刑，但罪當此 者仍須以五刑之外的「髡」刑代替，221並罰以看管倉廩，此即〈秋官．掌戮〉所謂：
「髡者使守積」，鄭注：「玄謂此出五刑之中而髡者，必王之同族不宮者，宮之為 翦其類，髡頭而已。守積，積在隱者宜也。」222行刑之後於隱僻處服勞役，也是為 維護尊嚴而設。再者則是若判決大辟，不必施以斧鉞，令其自縊即可，即〈文王 世子〉所謂的「磬于甸人」，鄭注：「縣縊殺之曰磬。」223不受斬殺之辱，以保留屍 身完整。還有「不為奴」，〈秋官．司厲〉：「凡有爵者與七十者與未齔者，皆不為 奴。」所謂「為奴」，鄭注：「玄謂奴從坐而沒入縣官者」，224孫詒讓說：「謂父母犯 罪，其子女沒入為奴也。」225換言之，有爵者（應包含公族）的罪罰止於其身，不 連坐而罪其子女。
至於第二個層面，即君王之同族與有爵者等顯貴階級若已確定罪狀，該在何 處行刑、處罰？這牽涉到行刑地點，也包含若處以死刑者，曝尸與否的問題。鄭 玄在《駁五經異義》已說「刑不上大夫」，意指不在公開場合對有爵者或公族行刑，
而改由甸師氏選擇隱密處執行，以維護其尊嚴體面。而此等說法，也見於《禮記》
與《周禮》。〈天官．甸師〉曰：「王之同姓有辠，則死刑焉。」鄭注：
鄭司農云：「王同姓有罪當刑者，斷其獄於甸師之官也。〈文王世子〉曰：『公 族有死罪，則磬於甸人』，又曰：『公族無宮刑，獄成，致刑于甸人』，又曰：
『公族無宮刑，不踐其類也』，『刑于隱者，不與國人慮兄弟。』」226
〈文王世子〉所謂的公族，即天子的同姓親屬；227甸人，即《周禮》的甸師，其職 分是掌理耕耨王藉，供應祭祀的穀物、蕭茅、果蓏，以及烹煮所需的薪柴，活動 的區域多在郊野，因而熟悉隱僻的場所，228可負責對君王的親族行刑，以維護統治
221 以「髡」刑代指「宮」刑，大概是認為剃髮也是奪去人身精氣的一種方式，故可替換。髡刑的 意義，可參考曹旅寧：《秦律新探》（北京：中國社會科學出版社，2002 年初版），第四篇之〈釋 秦律「拔其鬚眉」及「斬人髮結」兼論秦代的髡刑〉。再者，〈禮器〉有云：「體不備，君子謂 之不成人」，《孝經》也說：「身體髮膚， 受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」士大夫背負不孝 的名聲，也是極大的侮辱，故可替換。
222 所謂五刑，指〈秋官．司刑〉的墨刑、劓刑、宮刑、刖刑與死刑（殺）。而〈掌戮〉另外提及「髡」
刑，不在五刑之中，故鄭玄有此聯想，認為那是為王之同族免去宮刑後所設的替代方式。
223 《禮記．文王世子》，鄭注，卷 20，頁 401。
224 《周禮．秋官．司厲》，鄭注，卷 36，頁 543。
225 清．孫詒讓：《周禮正義》，卷 69，頁 2866。
226 《周禮．天官．甸師》，鄭注，卷 4，頁 64。〈小司寇〉曰：「凡王之同族有罪，不即市。」鄭注 亦引〈文王世子〉，云：「鄭司農云：『刑諸甸師氏。《禮記》曰：『刑于隱者，不與國人慮兄弟。』」
見《周禮．秋官．小司寇》，鄭注，卷 35，頁 524。
227 《魏風．汾沮洳》：「殊異乎公族」，鄭箋：「主君同姓昭穆也。」見《毛詩》，卷 5-3，頁 208。
228 《周禮．天官．甸師》，卷 4，頁 63-64。
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者集團的尊嚴，這也就是「不與國人慮兄弟」的意思。行刑於隱僻處的，也包含 有爵者，故〈秋官．掌戮〉有云：「凡殺人者，踣諸市，肆之三日。刑盜于市。凡 罪之麗于法者，亦如之。唯王之同姓與有爵者，殺之于甸師氏。」229
相反地，若是無爵者，或君王的異姓親族（實是庶姓又無爵者），則公開行刑，
〈小司寇〉說：「凡王之同族有罪，不即市。」而〈掌囚〉云：「士加明梏，以適 市而刑殺之」，適市的對象，鄭注：「庶姓無爵者，皆刑殺於市。」230此等標準，筆 者認為應該包含天子與諸侯的異姓親族之無爵者。綜言之，「刑不上大夫」的「大 夫」，鄭玄認為泛指君王的親族與有爵命的高級官僚；而所謂的「刑」，則詮釋為
「刑書」與「刑殺」；所謂「不上」，主要是指不為這群份子特設律法科條而改以 八議之辟，以及不公開行刑而另求隱僻處。
鄭玄同意君王的親族或有爵者犯罪，仍須懲戒，其目的如〈文王世子〉所說：
「公族之罪，雖親不以犯有司正術也，所以體百姓也。」（撰按：百姓，鄭玄〈掌 囚注〉引作「異姓」）不可因皇親國戚的身分而干預或免除法律的裁奪，這才算是 對百姓或異姓氏族有所交代，231也才能鞏固刑法維持社會秩序的效用。《周禮》雖 然已經肯定司法制度與刑罰的必要，也設有專門的司法機構，由大司寇帥其徒屬 以掌管刑獄訴訟的調查與審判事宜，但綜觀六官的設計，並沒有所謂司法獨立的
「公族之罪，雖親不以犯有司正術也，所以體百姓也。」（撰按：百姓，鄭玄〈掌 囚注〉引作「異姓」）不可因皇親國戚的身分而干預或免除法律的裁奪，這才算是 對百姓或異姓氏族有所交代，231也才能鞏固刑法維持社會秩序的效用。《周禮》雖 然已經肯定司法制度與刑罰的必要，也設有專門的司法機構，由大司寇帥其徒屬 以掌管刑獄訴訟的調查與審判事宜，但綜觀六官的設計，並沒有所謂司法獨立的