《左傳》說：「名位不同，禮亦異數」，110推次得以操作的前提，即制禮者是依 特定秩序來劃分人群的階級與關係，設計出相應的禮制儀文。注疏家常以「差次」
來描述這種劃分，以突顯其中的固定次第或差等特質。111鄭玄為了會通三《禮》，
集合三部禮書，逕取明文記載的規律，或自行歸納比對出特定的秩序，再參佐另 一部禮書的片斷線索，推次出禮文未載的細節。不論哪一種方式，都因為有「互 注」的基礎，令得以參考的線索或特定秩序，類型增多，進而擴大了推次可及的 範圍。尤其是《周禮》的納入，許多不見於《儀禮》的禮類與上層階級的片斷狀 況，能在其中窺得，令推次的順序不再只「由士禮推致天子諸侯」，也可由上而下，
由尊至卑，甚至搭配約法而建構出性質相近或相對的禮類。
只要具有秩序性，能夠次第安排各類或各級禮數的規律或原則，皆是禮數差 次的範疇，包含最常見的爵等與命數，還有數值的多寡、用物的品質、喪服制度，
以及五行數術等等，皆在其中。然而，禮由人為，禮因物顯，人事的運作與物質 的條件並不是像數學的級數那般規整一致，禮數差次的內容也必然有其特殊情況。
這些特殊情形的發掘，也因為「互注」而愈加完備，令推次的成果更切乎實際。
以下舉例說明禮數差次的內容，並說明因「互注」而得以參酌的特殊限制。
一、爵等與命數
依《周禮》，爵等，指公、侯、伯、子、男等「封爵」與卿、大夫、士等「官 爵」；命數，即上公九命，王之三公八命，侯伯七命，王之卿六命，下推至諸侯之 士。然而，可以象徵尊卑的用物或符號不必然都能細分為九等，有時僅能粗分為 幾個大群，如上公、侯伯、子男三級，或諸侯、孤、卿大夫、士四級。換言之，
爵命僅是大原則，只要禮數之間能展現尊卑差異即可，不必拘泥。
110 見《左傳．莊公十八年》，卷 9，頁 159。
111 差次，可做名詞，指等級；亦用做動詞，指依等級排列次第。前者如鄭玄〈樂記注〉（卷 39，
頁 692）云：「尊卑樂器，列數有差次。」又如《史記．商君列傳》（卷 68，頁 2230）：「明尊卑 爵秩等級，各以差次名田宅。」後者如《毛詩．鄘風．君子偕老》，孔穎達正義：「鄭以天地四 方之色差次六服之文。」見《毛詩》，卷 3-1，頁 112。
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以下例子，便是天子之臣依命數，諸侯之臣改依爵等來安排禮數的靈活調度。
〈秋官．掌客〉詳述諸侯自相朝聘時，主君招待聘君的飧、饔餼之數量，分別是：
上公則飧五牢，饔餼九牢；侯伯則飧四牢，饔餼七牢；子男則飧三牢，饔餼五牢。
至於諸侯之卿大夫、士，不管是做為隨行人員或專使來聘，享有的飧、饔餼，職 文均未說出明確數量，僅表示：「凡介、行人、宰、史，皆有飧、饔餼，以其爵等 為之牢禮之陳數」，以及：「凡諸侯之卿、大夫、士為國客，則如其介之禮以待之」。
這提供兩項訊息：一是臣屬不論是以介的身分隨聘君來訪，或做為專使來聘，主 國接待的禮數相同；二是為這些來賓安排飧饔餼的規格，是按照卿、下大夫、士 的爵等，不是按照命數。準此原則，即便《儀禮．聘禮》的層級是侯伯之卿的大 聘，在飧與饔餼的陳數上，卻是不分封國大小，一體適用的。所以鄭玄參考〈聘 禮〉的記載，來推次說明〈秋官．掌客〉未言的部分，注云：
以其爵等為之牢禮之陳數：爵卿也，則飧二牢，饔餼五牢；大夫也，則飧 大牢，饔餼三牢；士也，則飧少牢，饔餼大牢也，此降小禮，豐大禮也。
以命數則參差難等，略於臣用爵而已。112
所謂「以命數則參差難等」，是鄭玄對於招待群臣必須依爵等為次的規定所做的解 釋。畢竟，若要依命數來推次，子男五命用飧三牢、饔餼五牢，則大國之孤四命 用飧二牢、饔餼三牢，侯伯之卿三命用飧一牢、饔餼一牢；接下來的子男之卿再 命，豈不無禮可用了。所以〈掌客〉強調要以爵等為次，是有其實際考量的。
然而，若取用〈聘禮〉的牢數，又會發生子男及其卿在禮數上過於相近，似 無尊卑之別。據〈掌客〉，子男用飧三牢、饔餼五牢；據〈聘禮〉則子男之卿（諸 侯之卿無別）用飧二牢，饔餼五牢。兩相比較，唯有簡便的飧禮有別，隆重的饔 餼卻同用五牢，何以如此？鄭玄以「降小禮，豐大禮」來解釋，認為對諸侯及其 臣屬的招待禮數，主要在飧禮上做出明顯差異，但來者是客，饔餼禮則有所加隆，
不刻意區別。這都是為了配合實際物質狀況而做的調整。
依爵命推次，有時還須考量「攝盛」的現象，才能有效解釋不同禮書的記錄。
「攝盛」是指行禮者在特定禮儀為了表達尊盛之意，會假借比自身階級高一等的 禮制為用。113以昏禮為例，〈士昏禮〉說主人親迎「乘墨車」，鄭注：「墨車，漆車。
士而乘墨車，攝盛也。」114根據〈春官．巾車〉說服車五乘：「卿乘夏縵，大夫乘 墨車。士乘棧車，庶人乘役車。」115據以推次，唯有配合「攝盛」的原則，才能解
112 《周禮．秋官．掌客》，鄭注，卷 38，頁 584。
113 清．淩廷堪云：「冠、昏為人道之始，喪、祭為人道之終，故皆攝盛，與他禮不同。」見氏著，
彭林點校，程克雅校對：《禮經釋例》（臺北：中央研究院中國文哲研究所，2004 年 12 月修訂 1 版），卷 13，頁 675-677。
114 《儀禮．士昏禮》，鄭注，卷 4，頁 44。
115 「夏篆」是指車轂上雕刻有五采線條的乘車，「夏縵」是車轂上繪有五采線條的乘車，「棧車」
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釋《儀禮》與《周禮》之間的參差。
又如待嫁之女的首飾與禮服，〈士昏禮〉說是「次，純衣纁袡。」鄭注：
純衣，絲衣。……袡，亦緣也。袡之言任也，以纁緣其衣，象陰氣上任也。
凡婦人不常施袡之衣，盛昏禮，為此服。〈喪大記〉曰：「復衣不以袡」，明 非常也。116
攝盛表現在「纁袡」與「次」。先談「纁袡」，鄭玄是比對〈喪大記〉而知婦人的 常服不用「袡」。再談「次」，據〈天官〉的〈追師〉與〈內司服〉，婦人的髮飾，
等級由高至低是：副、編、次，117而在王祭祀或接待賓客的場合，內、外命婦必須 協佐王后，此時卿大夫之妻著襢衣戴「編」，士之妻著褖衣戴「次」，以示盛重。
再比對《儀禮》的〈特牲〉與〈少牢〉，可知自家常祭，卿大夫之妻只須戴「髲髢」， 士之妻只用纚笄韜髮。透過上述現象，便可確定〈士昏禮〉的戴「次」，也屬攝盛。
喪禮的部分，如〈既夕禮．記〉曰：「薦乘車，……載旜。」在朝祖廟時所陳 列的乘車上載有「旜」旗。鄭注：「通帛為旜，孤卿之所建，亦攝焉。」118知其攝 盛，係據〈春官．司常〉對各階級用旗的序列做出的推次，職文曰：「孤卿建旜，
大夫、士建物」，故知士在此攝盛。
鄭玄在會通時，為了繫連《儀禮》與《周禮》的階級禮數，並承認兩者之間 存在的「差異」仍是周禮的特質，並非某一方僭禮或誤記，因而在操作推次納入
「攝盛」這項彈性原則，的確是周全之道。
二、數值的多寡
若以數學運算之等差數列的術語來類比，爵等與命數提供了排序禮數的「項」
數多寡，如九級，五級，或四級。但禮數的表現若與數量有關，則必須再求得數 值的多寡，以及數值與數值之間的「差」，方能準確地由已知，遞減或遞增出未知 的禮數。例如喪禮有遣車，鄭玄視為「明器」的一種，可裝盛包牲，樣式較生時 用車麤小，隨葬同埋入壙穴。119〈檀弓下〉曰：「國君七个，遣車七乘；大夫五个，
是車箱外不包皮革而僅有塗漆的乘車，「役車」是載運器物且供服役的乘車。相關說明，見《周 禮．春官．巾車》，鄭注，卷 27，頁 417。
116 〈天官．追師〉鄭注亦云：「外命婦衣鞠衣、襢衣者服編，衣褖衣者服次。外內命婦非王祭祀賓 客佐后之禮，自於其家則亦降焉。〈少牢饋食禮〉曰：『主婦髲鬄衣移袂』，〈特牲饋食禮〉曰：
『主婦纚笄宵衣』是也。〈昏禮〉：『女次純衣』，攝盛服耳。」見《周禮》，鄭注，卷 8，頁 129。
117 鄭玄說：「副之言覆，所以覆首為之飾。其遺象若今步繇矣。……編，編列髮為之，其遺象若今 假紒矣。……次，次第髮長短為之，所謂髲髢。」見《周禮．天官．追師》，鄭注，卷 8，頁 129。
118 《儀禮．既夕禮》，鄭注，卷 41，頁 485。
119 〈春官．巾車〉曰：「大喪，飾遣車，遂廞之，行之」，鄭注：「廞，興也。謂陳駕之行之，使人
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遣車五乘。」鄭玄據以推次，注云：
人臣賜車馬者，乃得有遣車。遣車之差：大夫五，諸侯七，則天子九。諸 侯不以命數，喪數略也。120
操作上，鄭玄先確定可排序的「項」唯有天子、諸侯、大夫三級，故云「諸侯不 以命數」；接著，求得各級遣車用量的數值之「差」為二，再上推天子用九；最 後，因互注而擴大可供裁量的材料，得知若要往下推致，說士有遣車三輛則誤矣，
因為據〈士喪禮〉，雖有乘車、道車與稾車載運隨葬器物，但三輛用車不須埋入 壙穴，不在鄭玄所定義的「遣車」之內，故〈雜記注〉云：「大夫以上乃有遣車。」
121可見，數值的增減不能包攬所有階級，有效範圍經常是有限的，畢竟那不是封閉 式的數學運算，而是配合人事與物質條件的生活制度。
鄭玄曾試圖提醒趙商等人切勿拘泥於數值的多寡來判別尊卑，應該多留心禮 儀的實際情況。例如〈秋官．大行人〉記載接待來朝諸侯的禮數，分上公、侯伯、
子男三級，詳備各項細節。接著又說：「凡大國之孤，執皮帛以繼小國之君，出 入三積，不問，壹勞，朝位當車前，不交擯，廟中無相，以酒禮之。其他皆視小 國之君。凡諸侯之卿，其禮各下其君二等。」這裡提供兩項訊息：一是「孤」的 禮數有比照子男者，二是諸侯之卿銜命來聘，其禮數各自比照該國國君而降低二 等。專就用「介」的人數而論，上公用介九人，侯伯用介七人，子男用介五人；
推其差次，大國之卿用介七人，但是大國之「孤」卻因為比照子男而僅用介五人，
禮數反而卑於卿。趙商曾經對此提問：「『諸侯之卿各下其君二等以下』，注云：
『公使卿亦七，侯伯亦五，子男三。』不審大國孤五而卿七何？」鄭玄回答：
卿奉君命，七介。孤尊，更自特見，故五介。此有〈聘禮〉可參之，未之 思邪？反怪此更張擯介。122
鄭玄認為大國之孤做為聘使，身銜君命，應該先執圭璋以行聘，禮節依從大國之
鄭玄認為大國之孤做為聘使，身銜君命，應該先執圭璋以行聘，禮節依從大國之