第三章 草莓世代的勞動生產與再生產
第二節 工作社會中的消費美學
一、 小日子與大時代
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對「大時代」的推崇。於是，象徵在地、穩固、安逸的「小日子」與象徵全球化、競爭、
變動的「大時代」，反映出新自由主義的競爭邏輯，以能動性高低作為新一代的階級劃分。
新自由主義除了強調能動性，從生產者社會過渡到消費者社會，亦揭示了從「抵制 選擇」的單一化勞動到鼓勵「選擇最大化」的消費模式。於是，從微觀層面而言，當勞動 力（小我）產生對現有工作、消費模式（大我）的不信任，便將轉而尋找不同的生活風格。
弔詭的是，年輕人自我意識膨脹，看似小我發達、對生活有很多選擇，但面對大我還是得 轉化及消解自我意識，為群體提供產能。在這樣的矛盾下，草莓世代中也衍生出各種次群 體，如文青、憤青、動漫宅男等，使人們不會被侷限在勞動生產當中，尚有另外的身分認 同得以提供再生產之動能。
一、小日子與大時代
近幾年，台灣社會出現一股小日子的風潮。
療癒飲食、美感居家、簡單生活帶來的小確幸，靜靜撫慰煩躁的人弖。有人說，
這是對低成長現實的一種逃遁；有人說，這是富過三代的一種進步品味。
世代間，卻出現對此風潮的焦慮、摩擦。有人說，年輕人以開咖啡館、創意市集 擺攤為滿足，真不可思議；但也有人說，文創生活產業，將是台灣在大中華區的 最大賣點。
小日子該怎麼過？把日子過好的企圖，能不能同時轉化為國家實力（陳一姍、馬 岳琳，2013）？
小日子作為一種生活風格，近年在台灣蔚為風潮。然而，小日子到底是甚麼 ？借用 2012 年 4 月創刊之《小日子》雜誌所下的定義，「所謂的『小』， 是相對於台灣社會熱 切追求的『大』，其實大不一定最好，小才有存在感，小才真實具體。」9仔細品嘗一頓 早餐，啜飲一杯咖啡，踏上一段旅行……簡言之，認真品味生活就是小日子的最佳實踐。
「小」的內涵或許難以言說，但從他的對立面卻可略窺一二。「小」的對立面是大時代、
是主流品味，有團塊式的認同，及錯綜複雜的歷史脈絡。「小」卻不同，它意味著微小與 輕盈，是物質體現的美學品味，去脈絡化且不具反抗或反省性質。換言之，「小」是對
「大」的厭倦或無能為力。厭倦了主流品味，就以個性化文創商品表達個人風格；工作壓 力使人喘不過氣，加薪升遷機會微乎其微，至少在消費機會上人人平等，忙裡偷閒喝杯咖 啡是小員工跟大老闆都可以享有的小確幸。
9 參見《小日子》官網http://www.oneday.com.tw/
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「為了找出生活中個人的『小確幸』（雖然小，卻很確實的幸福），還是需要或多 或少有類似自我節制的東西。例如忍耐著作為劇烈運動之後，喝到冰冰的啤酒之類的時，
會一個人閉上眼睛忍不住嘀咕道：『嗯，對了，就是這個，』那樣的興奮感慨，再怎麼說 就是所謂『小確幸』的真正妙味了（賴明珠譯，2007／村上春樹，1996；頁 117）。」小 確幸一詞來自日本，語出村上春樹作品《尋找漩渦貓的方法》，意指「微小而確實的幸 福」。其語境不脫苦悶日常生活中、因消費而帶來的小小愉悅，或指稱喝咖啡、逛創意市 集等「小資」、「文青」式的生活態度。當年輕人不再只追求傳統定義中的成功，不再為 企業鞠躬盡瘁，反倒以生活品質作為就業考量的重點，而社會上也呼應此工作態度的轉變，
接連出現批評聲浪。
2009 年，鴻海總裁郭台銘在前 Google 中國區總裁李開復的創業記者會上，出言批 評時下年輕人只以咖啡廳為滿足，直指台灣人應該破除島國思維，以世界為舞台。2013 年，王品集團負責人戴勝益在訪問中談到其創業心得，也認為年輕人野心不足：
我認為 drive（趨動力）很關鍵。趨力如果夠，他一定可以比上一代好，因為他 的上一代，學識不如他、見聞也不如他。
所以如果趨力夠的話，他一定會超越上一代。但現在的問題尌是趨力不夠，以至 每一個人都要孜全感，都想說來開個個性化的餐廳尌好了，很可惜啦（熊毅晰，
2013）。
小確幸在資方眼中頓時成了貶抑用詞，而台灣年輕人的『三小』生活─小夢想、小薪水、
小職務，更帶起一波對於新世代裹足不前的討論，以及國家競爭力的思考。資方及官員也 屢屢在公開談話時表露對年輕人的期許與批評，引發相關討論：
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http://life.chinatimes.com/2009Cti/Channel/Life/life-article/0,5047,11051801+112009110700041,00.html
11〈大學生打工賺錢 王建煊：笨死了〉http://www.libertytimes.com.tw/2010/new/dec/2/today-life13.htm
12 〈科技老董：再吵下去 15K 都到不了
http://www.appledaily.com.tw/appledaily/article/headline/20121213/34702669/
13 〈郭董批博士賣雞排「應課教育浪費稅」〉
http://www.appledaily.com.tw/appledaily/article/headline/20130313/34883602/
14〈領 22K 不夠花 戴勝益：跟爸媽要〉
http://www.appledaily.com.tw/appledaily/article/headline/20130609/35073302/
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http://mag.udn.com/mag/edu/storypage.jsp?f_ART_ID=484143
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安於現狀、沒有企圖心的表現；另一方面，也有人認為小日子背後所代表的文創產業，
正是台灣未來的賣點之一。然而，《華爾街日報》一篇關於台北小日子風格的文章，
直指此世代的競爭力危機，該文立刻引發討論熱潮：
小日子、小確幸、微經濟、微幸福，「小、微」成了台灣的夯詞彙。《華爾街日 報》今年三月一篇名為〈慢活台北〉（In Taipei, Life in the Slow Lane）的報導，
感嘆「附庸風雅、輕鬆閒適」的新台北，人們選擇孜逸、聽天由命的弖態。
報導中說，「一個到處在賣家庭製果醬、手工卡片和裝飾家具的世代，是不可能 出現和三星競爭的公司的。」
報導的最後，作者下了一段結語：「這已經不是祕密：如果你是個年輕、有才華 有幹勁的人，到北京或上海開創事業，對你比較好（陳竫詒，2013）。」
小日子之所以被批評為不具競爭力，能動性是其中一個關鍵所在。當年輕人選擇創業 開咖啡店、或到國外打工度假，都是相對安穩、保守的移動方式，但這卻與新自由主 義中以「移動性」（mobility）作為頂層價值的理念相悖：
台大國際事務處國際事務長張淑英觀察年輕世代，「長期忍受辛苦的能力確實下 降了。」許多交換學生，都是第一次離開家學習獨立，因為時空環境的改變，和 過往留學生冒險、想改變命運的弖態有很大的不同。
當十二年國教開始實施，年輕世代的成長過程將更加在地化。在家庭完善的保護 傘下，姜惠琳擔弖，「走一條孜全的路，什麼都選最孜全的方式，結果尌是變成 一潭死水。」
移動不一定是百分之百的美好，但是「出去即便是負面的經驗，也是一個學習，」
張淑英鼓勵年輕人。
即使是留在故鄉，孚著風和日麗的小島，世界也會迎面撞來。全球化的時代，不 想成為溫水的青蛙，才能開創更大的舞台（陳竫詒，2013）。
「小日子」和「大時代」在此出現對照：小日子是在地的、穩固的、安逸的，但大時代是 全球性的、變動的、競爭的。年輕人若習於安逸的生活，恐將難以適應大時代的變動邏輯，
這批人若未來執掌國家，也將出現鎖國、溫水煮青蛙等隱憂，之所謂生於憂患、死於安樂。
相關批評也出現在周奕成的文章中：
「小日子」這名詞（非指該雜誌）所反映的是一種自憐、自滿的生活觀：對於所 有小小的，只要是發生在自己或身邊的事情，都給予高度的重視，而又急於讓人 知道或邀請人來窺視，目的是搏得讚嘆或同情；讓自己容易滿足，從許多微小的 事情上獲得幸福感，而忽略或忘記那些做不到的目標。
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但人的生活觀並不完全是自己選擇的，而往往是社會經濟環境影響下的結果。
「小日子」在台灣所反映的其實是對於大環境現實的無力感─人們對於能夠影響 整個國家前途的可能性是悲觀的，甚至對於個人前途也不敢抱太大野弖，於是將 注意力放在生活周邊的微小事物上。
過過小日子也沒有甚麼不好，問題是在小日子可以過多久？平靜的小日子過得不 知不覺中，會不會動盪的大時代尌突然來臨呢？如果年輕人只會享受小日子，大 時代來了有沒有辦法面對呢？沉醉在小日子之中的人們也該想想這些問題（周奕 成，2013）。
作者在此所要召喚的「大時代」，預設了「萬眾一心」的集體主義。小我消解、大我抬頭，
國家前途是人人必須謹記在心並群策群力的，個人逸樂生活則應置之於度外。關於個人與 組織、小我與大我的論述，將在下節討論。