小結

李潼以為聰明或平庸、好命或歹運、外在的吹捧或苛責，都不能決定一個人 的人生價值，真正的決定因素，在於富家少爺或清寒子弟有沒有一副硬挺的肩 膀，願意擔負多少重責大任。在動盪不安的時代，最可以檢驗一個人的能耐，林 獻堂便是在這樣一個時代中展現出他積極上進、為人民謀福利的生命態度。

林獻堂是一位處於新舊交替的歷史人物。他出生於臺灣中部最大的望族──

霧峰林家，有崇高的聲望，有雄厚的經濟能力，有強烈的民族意識和傳統讀書人 的使命感，這都是影響他出來領導臺灣民主運動重要因素。他生長在清季儒家的 傳統社會(1881-1895 年)，成熟於日本統治下的殖民地社會(1895-1945 年)，衰老於 中國的現代社會(1945-1956 年)，一生經歷了 3 個政權的統治，承受了 3 種文化的 洗禮，但是他一生只堅持一種生活方式，就是浸沉於中國傳統的生活方式¹⁰³，也 就是以儒家思想為一生的依歸。

錢賓四先生是近代儒家的碩學，他認為：中國的儒家思想，充滿積極人生價 值觀又富於仁慈心，並以實事求是的態度，向人類本身去探求人生智慧。王振勳 認為林獻堂的一生正是符合錢賓四先生所言。¹⁰⁴ 林獻堂深受儒家思想影響的人 格特質，特別來自於孔子的典範所及，反功利是孔子思想的要素，在〈孔子世家〉

105中描述孔子偉大人格卻有志難伸，孔子有救世救民的熱腸，但決不輕易妥協，

不為求取俸祿而違背良知，孔子擇善固執，決不苟合不行正道的國君。

林獻堂的一生，以溫和態度處世，儒家教育、父親薰陶和梁啟超的開啟，給 他深刻的影響；爾後的臺中中學創立運動、臺灣同化會運動、六三法撤廢運動，

都是這種溫和態度下的產物。

負責的人對於做任何事情，都有一番評估、考量，林獻堂因為負責使然，想 把要做之事的每個環節仔細思考，以達周密，於是，他用慧眼看穿日本當局的詭 計，也大膽假設，日本人不敢輕易殺死他，因為日本人正是要利用他來拉攏與臺 灣人的關係，卻又氣憤他不接受日本的懷柔政策與逼迫手段。.所以，在他的種 種作法中，林獻堂不但為自己負責，矢志完成他內心所勾勒的美好臺灣圖畫努力 著，也為臺灣人民負責，要臺灣人民提升民智，擁有民族自覺與自決的地位，有 尊嚴地活著而奮鬥。

當臺灣文化協會淪為左派份子所掌握，林獻堂以負責態度面對，重組符合其 理念的政治團體，希冀讓臺灣人民繼續以和平態度抵抗日本的統治。他畢生致力 於臺灣議會請置活動，申請臺灣議會請置活動14年，共有15次，他當然知道這是 艱鉅的任務，但是「子罕言利，與命，與仁。」¹⁰⁶(子罕1)孔子絕少言利，因為一

103 熊秋香：《李潼的歷史呼喚－以「臺灣的兒女」為例》(臺東市：臺東教育大學兒童文學研究 所 碩士論文，2003 年)，頁 65。

104 王振勳：《林獻堂的社會思想與社會活動新論》(新北市：稻田出版有限公司，2009 年) ，頁 72。

105 司馬遷：〈孔子世家〉，《史記》(香港：中華香港有限公司書局，2011 年)，頁 482。

106 朱熹：《四書章句集註》(臺北市：鵝湖出版社年，1984 年)，頁 109。

個成德的君子，其行為是以根於仁心所做出的義或不義的判斷，來決定此事該做 或不該做，所以「君子去仁，惡乎成名。」¹⁰⁷(里仁5)孔子讚許仁，因為仁是人的 德性自覺，此自覺心所呈現的，是仁義禮智等道德之理，不受外在環境影響；但 因人的現實生命是一有限存在，他無法在一有限時間盡他所自覺應盡的責任，且 客觀環境非人所能主窄，所以要「知命」；這番知命，並非安於現狀，而是要不 憤激、不沮喪，知其不可而為之。¹⁰⁸

余英時以為儒家的良知是「道不遠人」，理想中的君子：即靜即動，即思即 行，有剛毅進取、自強不息的精神¹⁰⁹。林獻堂自從在自家萊園感悟梁啟超啟示，

要效法愛爾蘭人之抗英手法，透過厚交日本中央良心志士及顯要，作為牽制總督 府對臺之苛政壓迫，自強不息以追求臺灣人民的自覺，正是典型儒家君子的作 為。雖然推動臺灣議會請置活動沒有成功，但卻對臺灣民族政治有承先啟後的貢 獻。

因林獻堂心繫臺灣，面對日本總督與軍政人員的攏絡或屈辱對待，又要忍耐 處之；面對同志、家族、鄰里的意見與處理各種繁雜事務和突發狀況，或有誤解 與不滿、抱怨與苛責，他總是秉公處理、盡力維持雙贏局面，沉穩性格表露無疑。

「儒家讀書人」的使命感，促使他要為臺灣人民爭取一些平等權利，因此他 不畏北國的寒冬，經常來往日本，頻頻與日本政要接觸，一生「為民請命」。

對臺灣的民主運動而言，林獻堂的貢獻在於開創風氣。平心而論，林獻堂所領導 的臺灣民主運動，並沒有達成他所要追求的目標：六三法沒有廢除、臺灣議會沒 有設置、地方自治沒有真正實施，但是在解決民困、啟發民智、制衡「總督政治」

方面，卻有積極貢獻，尤其對於臺灣人民的民主與教育層面，成果輝煌可見。

難怪美籍學者Johanna M. Meskill研究霧峰林家的歷史時，認為林獻堂有儒家 教育的風範與獻身公益的慈心，是一位令人尊敬的政治領袖、文化播種與宣揚的 保母，同時也是助人解難的慈善家。¹¹⁰

如李潼所說：「少年小說創作人處理歷史素材為小說，必然是發現『那段歷 史』與『現代生活』有思維的交集，有歷久彌新的心靈對話可能，也就是對現代 少年讀者具有可援引的啟迪作用，否則他不必跋涉歷史長河去擷取它們。」¹¹¹林 獻堂所展現的風範，雖已成歷史，但他留下的人格特質與楷模形象，卻能對少年 具有啟迪作用。

林獻堂一生，的確具有負責、沉穩、愛國之儒家思想的君子特色。不論從阿 罩霧龐大的家計考量，還是從文化社會的建設，林獻堂一直努力替臺灣人民爭取 權利，終其一生不曾改變其信念。林獻堂的人格、學識、事蹟，均堪稱是臺灣歷

107 同前註，頁 70。

108 王邦雄：《論語義理疏解》(臺北市：鵝湖出版社，1994 年)，頁 131-133。

109 余英時：《歷史與思想》(臺北市：聯經出版事業有限公司，1976 年)，頁 72。

110 Johanna M. Meskill 著，溫振華譯：〈霧峰林家：一個臺灣仕紳家族的興起〉，《臺灣風物》29 卷 4 期，1979 年 12 月，頁 7。

111 李潼：《少年小說創作坊──李潼答客問》(臺北市：幼獅文化事業股份有限公司，1999年)，

頁76-77。

史上罕見的典範，值得後人多加了解，甚至效法，進一步發揚臺人之光。從任何 一面來看，他都是臺灣兒女的美好典範。