第二章 李潼生平與創作生涯
第一節 李潼的家庭背景與成長環境
一個人生長的家庭背景與成長環境，與這個人日後的人格養成、興趣發展、
職業選擇、處事態度有相當程度的關聯，因此要深入探討李潼的文學成就之緣 由，他的家庭背景與成長環境不容忽視。
一、家庭背景
李潼，本名為賴西安，祖籍福建南靖，1953年生於臺灣花蓮市，在一個三 代同堂的家庭中成長，他在家中的排行為第5，上有1兄3姐，後有一個年齡相差3 歲的弟弟賴南海。爺爺和父親承包護堤工程，餘暇也兼做買賣，家境普通。
李潼的爺爺雖生活在日本統治時代，卻暗中學習漢文與詩詞吟唱4，因此他 爺爺的專長就是古詩詞吟唱、戲曲欣賞和故事講說，在朋友間還小有名氣；李潼 從小就喜歡和爺爺相處，所以很得爺爺寵愛，對詩歌吟唱等，也深受爺爺薰陶。
李潼偶而會隨著爺爺與爺爺的朋友到郊野的河灘、橋墩下工地，聆聽不少的 詩詞吟唱和鄉野奇談，也學唱了一些。因此他能深刻的體會出所謂：「『口傳說書』
對於聽眾的尊重與導引、對於敘述熱情的把握，對於情節綿密鋪排和寬鬆轉折的 設計、對於故事中人的性格呈現、時間交代及空間描述的生動與精確」5的優點，
所以在「臺灣的兒女」16 冊內容中，其中之ㄧ的《火金姑來照路》，不難看出李 潼努力探討關於民俗戲曲的傳承問題，此作品主要是談及歌仔戲的傳承問題，這 是拜爺爺所賜。
在他心目中，爺爺笑口常開，他稱爺爺為彌勒佛爺爺。爾後，因為爺爺要求 李潼為他讀報，開啟李潼的寫作之路，這一點，我們在後面會詳盡描述緣由與過
1 洪汛濤稱李潼為「臺灣少年小說第一筆」。出自李潼：《少年小說創作坊：李潼答客問》(臺 北市：幼獅文化事業股份有限公司，1999 年)， 頁 21。
2 李潼：《李潼的兒童文學筆記──戊寅虎年篇》(宜蘭市：宜蘭縣立文化中心，1999 年)，頁 25-31。
3 同前註。
4 蔡碧芬：《李潼少年小說中女性形象研究》(臺中市：東海大學中國文學研究所碩士論文，2007 年)，頁 19。
5 同註 2，頁 91。
程。但我們可以確切知道，爺爺帶給李潼的，不只是愛，更有教導和啟發，影響 他日後多元的創作，譬如爺爺愛吟唱古詩，李潼在欣賞好詩美詞之後，長大也寫 了上百首的民歌歌詞。
李潼的親生奶奶在生下李潼的父親之後，因為身體虛弱，無法有適當休養，
身體未調理好，有囈語、發燒的情形，以致身心俱疲而上吊自殺6，去世時才24 歲，因此李潼無緣和親生奶奶相處，但是爺爺有續絃，所以在李潼所寫的散文中，
提到的奶奶，都是指這位祖母7。這位奶奶很和善，對李潼頗疼愛，根據賴以誠 的訪談紀錄中，提及當時家中經濟不好，奶奶如果和人玩18骰子而贏到麵包，只 給李潼吃，後來是爺爺抗議太偏心，奶奶才偶爾分給其他孫子女吃；8所以在李 潼作品中，我們看見老婆婆的形象精采：9有可愛型的老婆婆，如「臺灣的兒女」
16冊內容之《戲演春帆樓》中阿亮的太祖嬤、《魔弦吉他族》的老婆婆，有智慧 型的長者，如《少年雲水僧》的外婆、《阿罩霧三少爺》的羅太夫人、《頭城狂 人》的姑婆。
李潼的親生祖母早逝，使得李潼的父親在其人生道路中缺少母愛的關懷，造 成父親嚴峻而抑鬱的個性，沉默寡言，並不愛和孩子親近，在李潼小學高年級時，
他的父親罹癌過世，父親留給李潼最大的懷念，只是嗜吃冰鳳梨切片和愛收集些 陶瓶甕罐的習慣10；在劉明瑜《李潼少年小說中的成人形象探究》11提及：李潼的
「臺灣的兒女」系列少年小說中，父親形象多是缺席，包含疏於管教、負面形象、
整日忙於生活、生死不明，只有少數是風趣和成功的父親，這可能源自於李潼和 父親較少接觸的緣故。
李潼因為缺乏父愛，所以對父愛有強烈渴望，加上年幼時，受到爺爺百般疼 愛，李潼便將這份濃烈的情感，完整而綿密的，轉化成對孩子們的愛，希冀孩子 們所獲得的，不但等同自己對父愛的渴望外，更替自己的父親彌補了該給孫子們 的祖孫之情；李潼有幾本由小兵出版社有限公司出版的作品12，書的序是由他的 孩子們所寫，書中提及李潼對孩子們的愛和包容，以及孩子們對他的懷念可以得 到證實。
李潼的母親名字是李月梅，研究者特別提起李潼母親名字，是因為李潼這筆 名的緣由之一是因其母親姓李。李月梅自小過繼給販賣茶葉、瓜子業的舅舅、舅
6 陳秋錦：《論李潼少年小說的人物刻畫──以《博士．布都與我》、《少年噶瑪蘭》和《我們 的秘魔岩》為例》(屏東市：屏東教育大學國民教育研究所碩士論文，2002 年)，頁 35。
7 祝建太是李潼的妻子，她於 2012 年 6 月 18 日與筆者通信的內容提及此事。
8 賴以誠：《少年小說文學空間類型與想像──以李潼宜蘭書寫為例》，(臺中市：東海大學中國 文學研究所碩士論文，2012 年)，頁 246、261、258、280。
9 蔡碧芬：《李潼少年小說中女性形象研究》(臺中市：東海大學中國文學研究所碩士論文，2007 年)，頁 128。
10 李潼：《天天爆米香》(臺北市：民生報出版社，2003 年)，頁 19-26。
11 劉明瑜：《李潼少年小說中的成人形象探究──以「臺灣的兒女」為例》(屏東市：屏東教育 大學語文教育研究所碩士論文，2005 年)，頁 53-58。
12 李潼：《藍天燈塔》(臺北市：小兵出版社有限公司，2008 年)，頁 2-4(長子賴以誠)；李潼：《銀 光幕後》(臺北市：小兵出版社有限公司，2007 年)，頁 2-4(次子賴以中)；李潼：《鐵橋下的 鰻魚王》(臺北市：小兵出版社有限公司，2007 年)，頁 2-4(么子賴以寬)。
媽當養女，婚後，因經濟負擔壓力大、夫妻用錢方式不同、管教孩子的差異等原 因，經常和李潼的父親有爭執，但她還是賣力扮演賢徳女子的角色；據李潼大姊 描述，她即使和父親吵得很兇，但從不離家出走，還是照常照顧家裡的孩子，替 他們打點生活的一切。13她生性堅強，所以在李潼父親過世後，她擔起家中主要 的經濟需求14，連得了血絲蟲病也隱忍著，在臺北幫傭賺錢養家。15母親形象對李 潼而言印象深刻：茹苦奮力將孩子們一手帶大、具有傳統女性堅毅卓絕、能吃苦 而毫無怨言、踏實安分且平實的過日子。
李潼在〈命理〉一文，提及他母親曾在35歲去算命，算命相士說她只能活到 50歲，她將這話放在心上，卻活得安穩，全心拉拔兒女，她轉化哀怨為踏實過日 子，所以暗生光輝，庇蔭兒女，也溫暖自己的生命，她平安渡過50歲生日，之後 的15年，又一手帶大6個孫兒。他對相士的話不恐懼，正是緣於淬練過苦難的韌 性，經由汗水與淚水洗滌過的堅毅性格使然。16
李潼母親賺錢雖很辛苦，但她很好強，不願被艱苦環境打敗，她對兒女要求 嚴格，堅持孩子們要接受教育，所以她拼命賺錢和省錢，小孩們的頭髮都是她剪 的，也親手做衣服給孩子們穿；她每天工作非常疲累，到晚上時，仍親自替孩子 們削鉛筆，順便檢查孩子們作業的字體工整與否。17
在李潼《天天爆米香》的〈雙螺旋〉一文中，李潼用「指罵飛天駕駛員」一 段述說了母親的個性：「歷驚險不亂、遇蠻悍更堅強、見不平而兩肋插刀」，她 是「淚水最多的女人」，「在她收拾乾淨以後，再沒有誰比她更堅韌、更不服輸，
更兇得理直氣壯」18。這般勇敢形象，也能從李潼少年小說中，對女性人物描寫 看出端倪：如《太平山情事》中，黑豆和彩雲的媽媽；《我們的祕魔岩》中，阿 遠、歐陽臺生和毛毛母親的形象19。
李潼的三姊年幼就過繼給別人，但李潼常去她家串門子，三姊從小特別照顧 他，在李潼原初創作時，就給予他無限的鼓勵和信心；尤其在李潼唸中學時代，
家人因事搬家到臺中，他就跟著三姊留在花蓮，由三姊照顧他的生活需要，所以 在三姊身上，李潼也看見和母親一樣堅忍、能吃苦的女性特質，因而在他的文學 創作中，涵蓋許多超卓、勇敢、堅忍、能吃苦的女性形象。在蔡碧芬研究的《李 潼少年小說中女性形象研究》20提及：李潼小說的女性特質勇敢、積極、不畏艱 難，呈現陽剛之美，對女性書寫走在時代先端，不難看出母親與三姊給他的啟發。
13 賴以誠：《少年小說文學空間類型與想像──以李潼宜蘭書寫為例》(臺中市：東海大學中國 文學研究所碩士論文，2012 年)，頁 262。
14 李潼：〈迷信狀元〉，《屏東姑丈》(臺北市：遠流出版事業股份有限公司，1991 年)，頁 33。
15 同註 12，頁 285。
16 李潼：〈命理〉，《這就是我的個性》(臺北市：民生報出版社，1992 年)，頁 70-72。
17 同註 12，頁 245、260、283、284。
18 李潼：《天天爆米香》(臺北市：民生報出版社，2003 年)，頁 53-62。
19 同前註，頁 27-36。
20 蔡碧芬：《李潼少年小說中女性形象研究》(臺中市：東海大學中國文學研究所碩士論文， 2008 年)，頁 58。
二、成長環境
李潼年幼生長在花蓮，此地除了閩南人來開發外，還有隨後遷來的客家人及 1949年從大陸隨軍撤臺的外省人，更有原來居住於此的阿美族等族群，李潼的家 族屬於晚期到花蓮的閩南人。李潼從小就身處於不同族群間，所以自小就學習和 各種不同的族群相處；因此他略聽懂各族群所說的母語及從大陸而來人們所說南 腔北調的國語。
李潼甚至和來自英國、澳大利亞、美國的傳教士也相處過，筆者推斷李潼對 基督教義稍有認識，應該源於此；他所寫的「臺灣的兒女」系列作品的《阿罩霧 三少爺 》、《頭城狂人》、《福音與拔牙鉗》特別以真正的歷史人物作主角，分別 是林獻堂、李榮春和馬偕，這三個人物都和基督思想有淵源。
與林獻堂長期推動社會運動的伙伴蔡培火，談及林氏的性格，認為他具有 7 成之儒家性格、2 成屬佛教成份，1 成為耶教成份21；在《阿罩霧三少爺》一書，
李潼藉水心夫人說出夏季學校的師資：
……我們請來的講師都是一流人才，比如文學士林茂生、連雅堂、陳炘、
留日學士陳滿盈、櫟社林幼春、留德醫生王受祿、律師蔡式穀，還有蔡培火、
陳逢源及日本律師和牧師都來講課。22
由上段文字，我們發現連牧師都來講課，可見林獻堂對基督教義也有涉獵。林獻 堂長期資助的留日學生蔡培火23，即是一名虔誠基督徒，林獻堂在與他接觸時，
由上段文字，我們發現連牧師都來講課，可見林獻堂對基督教義也有涉獵。林獻 堂長期資助的留日學生蔡培火23，即是一名虔誠基督徒，林獻堂在與他接觸時，