戰爭時，孩童在成長的過程中經歷飢荒、戰亂，死亡在他們周圍不斷發生，
他們很容易直接接觸到死亡的相關事物，例如：出征而戰死沙場的人、受空襲而 慘遭犧牲的人、因飢荒而病死的人等等，他們可能是親人、朋友，或是鄰居，死 亡已是戰時生活中無法規避的沉重問題。
所以，《少年 H》文本中也多處提到有關死亡的事件，譬如：少年娘娘腔小哥 的自殺、橫田與藤田父親的戰死沙場、羽田野叔叔的病死、被燒夷彈擊中而死的 鄰居男孩……等等，其中，少年娘娘腔小哥的死亡事件，在 H 年幼的心裡，讓他 感到非常震驚，也留下深刻的印象。雖然此事件敘述的篇幅不多，但突然面臨生 命中重要他人的死亡，所造成的創傷，以及隱藏其後的社會現象與問題，都透過 H 口中，不斷的提出質疑。
從少年的死亡，其主題涉及探討死亡和生存的意義，它觸動人類心理中對死 亡的恐懼，也啟發令人深思：我們到底是為什麼而活著，又有什麼東西值得我們 捨棄生命的價值，這也正是作品引人入勝之處。
一、 對死亡的描寫
張子樟在《少年小說大家讀》中提到：死亡敘述並非漫無限制，過度寫實與 殘酷的敘述，則不適合孩童閱讀。69因此，在兒童文學作品中，必須謹慎處理對死 亡的描寫，《少年 H》最早提及死亡的敘述，是少年娘娘腔小哥的自殺事件，文本 中對這段描述，先鋪陳 H 與娘娘腔小哥的關係，再以 H 對這個死亡事件的感受，
讓讀者隨之釋放對死亡的恐懼。
對 H 來說，於電影院放映室播放影片的娘娘腔小哥，雖然體型不像男人，胸
69 張子樟著，《少年小說大家讀》，頁 131。
襟卻很寬廣，H 很喜歡他。H 常去他家玩，因為可以得到電影剪掉的膠卷，小哥還 會模仿電影明星的聲調，為 H 說明膠卷畫面的故事，是一位年長的玩伴。
可是在 H 升上小學四年級的春天時，娘娘腔小哥收到了入伍召集令。幾天後，
H 卻在停止營業的加油站發現小哥自殺上吊的屍體，其描繪如下：
懸吊著脖子的娘娘腔小哥，眼睛是張開的。蒼蠅「嗡嗡」的在他臉部周圍 飛來飛去。娘娘腔小哥的褲子被小便給弄濕了。H 也在被驚嚇的同時，尿出 小便來了，而大便更是緊接著拉出來，感到下半身逐漸被糞尿浸透。（上 集，頁 51）
如此的敘述既貼切真實的情景，對小讀者而言，其畫面也不可怕，反而會被 H 下半身浸透糞尿的模樣所牽引，淡化對死亡的恐懼。而且，文本中接著寫道：H 換好褲子後，又趕往加油站，他要陪在小哥身邊，因為小哥實在太可憐了，雖然 小哥的軀體還懸吊著，但他一點都不怕。70
隨著 H 的情感反映，小讀者的情緒也跟著獲得了支持，不會害怕面對小哥的 死亡，並能轉移情感，產生對小哥的憐憫。之後文本中又提及：娘娘腔小哥死後 一星期，他的母親也死了，出殯時，連親戚、同事或朋友，都沒半個人出席葬禮。
妹尾河童藉由 H 的所見所聞，直接敘述當時的情形，沒有半句評論或批評，
但讓讀者對於少年的死亡，除了產生同情外，也不禁會得到一些啟示與警惕：為 何沒有人出席葬禮？為何娘娘腔小哥寧可自殺，也不願意出征？
二、 反映當時的社會問題
對於娘娘腔小哥選擇上吊自殺死亡，也不想被徵召入伍的事，帶給 H 很大的 衝擊，在他小小的心靈裡，忍不住開始思考：不想去當兵的人，是不是只有死路 一條？到底在戰爭中被子彈打死，還是自己上吊自殺，哪一種比較好呢？娘娘腔 小哥自殺死亡這件事，也影響日後 H 對從軍出征一事的看法。
70 妹尾河童著，《少年 H》上集，頁 51。
從娘娘腔小哥死亡的事件中，個人的思想自由、選擇權之自由，以及當時社 會存在的群體性現象，都是值得探討的問題。
法國社會學家涂爾幹於 1897 年出版的《自殺論》一書，企圖尋找影響自殺行 為的社會因素，他對於各種形式的社會整合（social integration）、社會解組（social disorganization）以及社會聯繫（social bond）的強弱極感興趣。他注意到自殺雖是 個體的行為，但是，個體自殺動機的產生卻是取決於他與團體生活整合的程度。71 所謂社會整合度，意指在群體生活中社會規範對個體約束力之大小。當個人 以一種強烈的團結感與團體密切契合時，他接受該團體的種種價值規範，並將自 己的利益與團體的利益合而為一。在這種情況下，他願意為團體目標而犧牲自己 的生命，生與死具有同等的意義與價值。72
第二次世界大戰期間，日本以飛機俯衝敵艦的「神風特攻隊」，就是這種自我 犧牲的最好例證。當時日本人抱著國家至上的觀念，忠君愛國的意識可以說達到 最高境界，「一億玉碎」的口號處處可聞，也可看出日本人重視團體的觀念。
日本具有高度的「集團主義」取向，因為長期在集團主義的薰陶之下，一般 的日本人，仍然認為集團的利益，應該高於個人的利益。因此個人獨自的行動，
在集團中必定是到排斥的。73
於是，集團的意識主宰了個人，個人唯有從集團中才能找到自我存在的價值，
因此，在整個日本充滿從軍為榮的氣氛中，娘娘腔小哥不想當兵的行為，自然不 被社會所接受。由此不僅看出其個人的自我認同被社會所否定，顯現日本根深柢 固的集團主義外，也同時點出戰爭時個人生命的尊嚴不被重視的情形。
同樣都是少年自殺死亡的方式，娘娘腔小哥無可奈何而選擇自殺的行為，與
「神風特攻隊」自我犧牲的例證完全不同，他的死亡，反而是以一種無言的方式 挑戰社會的群體意識，不禁令人省思：戰爭時期，國民是否都有義務背負著保衛
71 資料引自林綺雲主編，《生死學》（台北市：洪葉文化，2001 年 3 月一版二刷），頁 465。
72 林綺雲主編，《生死學》，頁 466。
73 郭汀州著，《現代日本紀實》（台北市：水牛圖書，2005 年 6 月），頁 33。
家園的責任，接受政府的徵召，去決定別人生命的生存與否？當自己的雙手不想 染上別人的鮮血時，是否也只能選擇自殺來維護生命的尊嚴？
以上兩種不同意義的少年之死亡，一種是反抗集團主義的無力宣示，另一種 則是集團主義催化下的激情演出，但同時都反映出戰爭的罪行與時代的悲歌。
三、 失落與悲痛
當青少年認知到死亡可能降臨在同齡的人身上時，這些仍帶著「個人童話」
（personal fable）或者兒時的「不死者的破斗篷」（tattered cloak of immortality）
神話的人，可能會被挑起其脆弱的一面。74
少年Ｈ由於生長在海邊與戰爭時期，對死亡的觀點早就跳脫童話或神話的階 段，然而當他面對同伴死亡時，心理仍產生了失落與悲痛，文本中敘及：當娘娘 腔小哥的屍體裝載到手拉板車上時，Ｈ問：「要搬到那兒去呢？」卻遭到警察的斥 責，且不讓他跟去。
H 目送手拉車走遠之後，才開始放聲大哭，即使不停的擦眼淚，淚還是不聽 使喚的不斷流出來。（上集，頁 51~52）
從上述可知，少年的死亡讓 H 引發極度的悲傷和失落感。這裡所謂的「失落」
（loss），是指當個人經驗到某些屬於自己的部份被搶奪，而失去的部份是具有重 要意義或是個人所熟悉的。75對Ｈ而言，小哥的死亡是朋友間親密關係的失去。
這種失落和悲傷會因各種因素的影響而出現不同的反應，有時會造成長期的 影響，有時會從具體的失落轉成象徵的失落。例如，娘娘腔小哥死後多年，當 H 聽到妹妹唱「誓死效忠天皇陛下」的歌時，還會想起娘娘腔小哥，文中寫道：
小哥就是不想為天皇陛下犧牲，才選擇自我了斷生命，也因此被當成國民 敗類。但是，H 卻很欣賞娘娘腔小哥。（上集，頁 296）
74 Charles A. Corr & David E. Balk 編，吳紅鑾譯，《死亡與喪慟：青少年輔導手冊》（Handbook of Adolescent Death and Bereavement）（台北市：心理出版，2001 年 5 月），頁 27。
75 林綺雲主編，《生死學》，頁 313。
這種由失去小哥而衍生出反抗戰爭的意識，也變成 H 的憤怒情緒。因為在戰 爭的時代，日本的群眾，尤其是學生，深受軍國主義的洗腦，認為「為天皇作戰」、
「為天皇犧牲」是一件非常榮耀的事，甚至對於戰死，還充滿了憧憬。
當時日本多數人相信這套說詞，尤其是學生，他們擁有滿腔的熱血，受到的 教育又都說戰爭是對的，在單純的心理下，還有人志願參加以飛機俯衝敵艦這種 自殺式「特攻隊」的肉彈戰法。有一天，H 甚至忍不住對他的爸爸說：
是不是討厭戰爭的我，就不算男生了呢？是不是我就不純真了呢？事情是 什麼時候開始變得這麼複雜的啊！是不是所有男生都是為了效忠天皇陛下 而死才生的呢？除此之外，全都錯了嗎？（上集，頁 223）
從 H 的質疑中可看出，戰時人們認為「為國奉獻生命」的年輕人是純真的，
大家都容易被戰爭美麗的包裝所矇蔽，以為是為國而戰的英雄，實際卻可能是代 替國家執行惡行的劊子手。因此，少年的死亡，對 H 來說，不僅是失去親密的朋 友，更是對戰爭人們價值觀的失落，感到痛心。
綜觀而論，《少年 H》所書寫之少年的死亡，提供作為歷史借鑑的線索，也提 醒少年在面對問題時，更應該有一顆清明的心去思索與辨識。而青少年讀者對於 死亡一事，也會更懂得珍惜生命。