《少年 H》這個故事從主角七歲時展開，於十七歲時劃下尾聲，時逢日本展開 十五年戰爭之際，H 的童年不啻是戰時動盪不安、充滿危險的一個縮影。
新歷史主義（New historicism）認為「文學」與形成文學的「背景」或它的「反 映對象」之間是一種互動的關係，一種相互影響、相互塑造的關係。它明確主張 文學也是一種參與塑造歷史的能動力量(a shaping power)。也就是歷史事件如何轉 化為文本，文本又如何轉化為社會公眾的普遍共識，亦即一般意識形態，而一般 意識形態又如何轉化為文學這樣一個循環往復的過程35。
新歷史主義主張將歷史考察帶入文學研究，更指出文學與歷史之間不存在所 謂「前景」與「背景」的關係，而是相互作用，相互影響。它強調文學與文化之 間的連繫，認為文學隸屬於大的文化網絡，文學是意識形態作用的結果，同時也 參加意識形態的塑造。
而地理環境則對人類的生活有其一定的影響，不同的地理環境將衍生不同的 文化發展，地理學家咸一致認為：地域是一切人類組織的重要基礎。因此，本文 將對《少年 H》的時代背景和空間的概念作進一步的探析，希冀增進了解文學與權 力政治的復雜關係，認知人地關係的現象，培養觀察的技能，從地理考述中，更 深入明瞭《少年 H》的文化特性。
一、 時代背景
《少年 H》的故事背景大約是起於 1930 年代，當時日本也像其他國家一樣，
正遭受世界上巨大的經濟衰退。1929 年至 1931 年，日本歷經經濟的大蕭條，需要 新的市場和原料，於是展開軍事征服，將注意力投向中國，以獲取市場及原料的 大經濟區。
35 盛寧著，《新歷史主義》（台北市：揚智文化，1998 年 10 月出版三刷），頁 27~29。
由於軍事侵略的成功，而後導致民選政府逐漸喪失了政府的控制權，軍人開 始執政，「軍部」作為日本軍事力量的司令部被賦予比以前更多的權力。當時的 日本透過天皇信仰，與扭曲的武士道精神，經過近百年的催化與教育，配合其擴 張政策，實行軍閥獨裁和侵略擴張的思想和政策來統治全國，對內鎮壓反戰革命 運動，宣傳極端的民族主義，強行徵兵參戰，對外則窮兵黷武，進行國土擴張36。
這股氣勢一直持續到 1945 年日本終戰，從 1931 至 1945 年的戰爭期間37，日本 是一個專制社會，掌握了帝國主義、軍國主義的思維方式，美化戰爭，將日本天 皇視為神，可以說日本社會無分男女老幼皆被納入動員組織之中，所有老百姓亦 籠罩在緊張的戰時體制之下。
何以有這麼多普通的日本人民陷入戰爭的狂熱？《少年 H》正見證這個大時代 的脈動，以下將對當時日本社會依附於天皇的君權體制，因而盛行的帝國主義和 軍國主義特點，一一闡述。
（一）軍國主義盛行
《少年 H》反映戰時體制下成長中的男孩，其日常生活經驗的背後，是帝國主 義和軍國主義的特點。帝國主義和軍國主義是顯而易見的，幾乎從一開始，文本 中即以順帶一提的口氣提到 1937 年街道上慶祝攻陷中國南京的情景，文中描述：
昭和十二年末，在慶賀攻陷南京的遊行之後，町內也舉辦了文藝表演。（上集，頁 39）
日本之所以被視為軍國主義的獨特象徵，是因為日本軍國主義實為系統式的 政治、軍事結構，不但影響了一個世代的民族，也對週邊地區造成無可彌補的傷 害。日本民族的集體性，以及對侵略的勝利幻想，縱容了軍方的跋扈，這都是軍 國主義在日本成為世界史上特有意象，並造成戰爭災害的原因38。
36 參考資料 http://book.people.com.cn/BIG5/69399/100759/100760/6186165.html（2008.5.10 搜尋）
37 日本部份學者把九一八事變、中日戰爭與太平洋戰爭連起來，稱為十五年戰爭。
《昭和天皇與戰爭責任》，吉田裕著，陳鵬仁譯，（台北市：水牛圖書，2001 年 7 月），頁 4。
38 參考維基百科資料（2008.5.10 搜尋）
當時日本軍國主義盛行的情形是：實施徵兵制，軍事訓練進入校園，廣收學 徒兵，組織動員民力，達到全民皆兵的現象；國民經濟軍事化，強徵物資、食物 配給；對新聞媒體實施檢查制度（censorship），進行言論限制和行動監督。
在那一個年代，媒體是國家用來洗腦人民的工具，日本的報紙向人民強調大 和精神的重要，散佈「大東亞聖戰」必勝的觀念，整天大肆宣揚皇軍的進攻，報 導日本皇軍在中國戰場的輝煌戰績，日本海軍在東南亞區域、在太平洋對美作戰 的無敵消息。
街頭巷尾，佈滿日本政府的宣傳海報與漫畫，即使戰爭形勢開始逆轉，由於 日本當局在資訊上面的全面封鎖與掌控，民眾無從了解戰況，只能接收日本當局 的單方宣傳，因此日本國民仍沉醉在赫赫戰果之中。
此乃由於日本在戰時實施新聞檢查制度，媒體只能宣導政策、美化政令，凡 不利軍方者皆不能報導，因此媒體常未報導事實，間接欺騙了國民。同時，軍方 的檢查制度還擴及信件的查閱，致力於防諜的作戰，人民的言行都受到監督。
當時全國實施徵兵制，之後由於戰場迅速擴大，使得日軍陷入相當嚴苛的長 期苦戰，於是日本當局連在學的青年學生也加以動員，而成為「學徒兵」，沒有 從軍的學生，則必須加入勞動公差與軍事訓練。
《少年 H》即引用當時的報紙報導指出：「國民學校高等科（日本舊制國小）
一畢業，年齡滿十四歲者可直接入伍。」（下集，頁 12）連十四歲的小孩都已達 到屆滿服役年齡，可見當時日本全民皆兵的情形。
戰況吃緊後，日本也開始動員一般平民投入戰備整備的勞動。西元 1940 年（昭 和十五年），日本頒布《國民徵用令》，凡職業上具有特殊技能的人，必須接受 徵用。相對於徵兵令的「紅紙」，一接到徵用令的「白紙」，必須向相關組織報到。
女人則加入「鄰里互助組」，其任務包括為出征的士兵送行、幫忙獨守家園 的人、協助戰死士兵的遺族，互相約束勿過份奢侈浪費、分攤購買國債、參與民 間的防空消防等訓練。
軍隊中則注重階級制度，甚至將人分了不少等級，有所謂的甲種體格、乙種 體格、丙種體格，連馬都有入伍召集令，也各有不同等級。《少年 H》藉由 H 與運 輸卒巧遇的一段話，將日本對階級的精細分類作了鮮明的概述，運輸卒說：
「馬可分為騎馬、挽馬、馱馬等種類。其中甲種體格的騎馬必須是：可背 負共計六十二公斤的人和貨物跋山涉水，而且六公里的路要以每分鐘平均 三百五十公尺的速度行進才行。」（上集，頁 192）
這便是日本人軍國主義的階級觀，又因為軍事已進入校園，於是，學校裡也 和軍隊一樣，階級分明，強調絕對的服從：低年級必須絕對服從高年級，遇到高 年級，必須敬禮，否則當場吃巴掌。因此校園中常可見到高年級的學生，藉故欺 負低年級生的現象。
社會上也普遍認同這樣的觀念，對於不同等級的人，採取不同的對待方式。
例如：接獲俗稱「紅單」入伍召集令的人，立刻會受到鄰里的祝福，家人也會得 到鄰里的照顧與尊敬，出征時得以披掛彩帶，獲致「萬歲！萬歲！」的歡送聲。
但屆滿服役年齡卻又不能上戰場的人，則是另一番情景。《少年 H》中有段 敘述 H 不解何以運輸卒對他的工作感到難為情，H 的父親回答說：
「雖然同樣是軍隊，不過他們卻被叫做『運輸卒』，連『兵』都稱不上，有 被歧視的緣故吧！由於被說成是『光載軍品不打仗的部隊』，因此會有不上 前線而被認為不中用的感受。」（上集，頁 194）
由此可見當時整個社會充滿從軍愛國的氛圍，因此國民也能接受經濟軍事化 的政策，食物採配給制，金屬類的物品一再遭到強制徵收，物質生活日益艱困，
戰爭末期甚至連孩童都被迫必須與家人分離，人民的生活十分困窘。
（二）君權體制神格化
軍國主義能夠如此盛行，便是依附於國族論與君權體制的意識高漲。日本政 府為了適應軍國主義發動侵略戰爭的需要，首先將天皇極端絕對化和神聖化，如 此才能塑造全民團結，迎接戰爭的來臨。
戰前的日本原本就是天皇制國家，但是面臨戰爭時，當局者相信必須透過造 神的方式，讓百姓對天皇建立了「人神」的觀念，灌輸天皇神武的神話、帝國必 勝的信念，使人民矢志成為「忠良的臣民」，抱持能為日本國族犧牲的想法。
這種洗腦運動，不僅在日本本土，也在殖民地台灣開始推動所謂的「皇民化 運動」。《台灣小兵造飛機》裡就提到：
教導英夫的日籍老師極力灌輸給他這樣的觀念：天皇是神衹，祂所做的任 何事都是至尊而崇高的，日本臣民必須將效忠天皇、效忠大日本，視為無 上的榮耀。英夫對這樣的觀念由懵懂到認同，到成為牢固的思想39。 當時日本統治的台灣已是如此，更何況日本本身，都沉浸在這樣的氛圍裡。
這一套加強臣民效忠天皇、獻身帝國與日本無敵的頌詞之統治宣傳，都透過 造神的運動，以儀式的進行，強化其深入性，進行宗教式的神祕崇拜，深入人民 的心靈，以讚頌天皇建國的造勢。
「儀式」一詞來自英文的 ritual 一字，其原義是指「手段與目的並非直接相關 的一套標準化行為」，也就是說儀式中所表現的行為經常是另有更深遠的目的或企 圖的，這也就表明其象徵性而非實用性的意義40。
恩斯特‧卡西爾（Ernst Cassirer）在《國家的神話》中提到：
每一種政治活動都有其特殊的儀式。沒有什麼東西能比儀式的恆常的、統 一的、單調的表演更能侵蝕我們的所有活動力、判斷力和批判的識別力，
每一種政治活動都有其特殊的儀式。沒有什麼東西能比儀式的恆常的、統 一的、單調的表演更能侵蝕我們的所有活動力、判斷力和批判的識別力，