戰爭結束固然令人欣喜，但所遺留下來的問題卻是大家必須去面對解決的，
戰爭過去之後，還有難以平復的仇恨和報復之心，戰後的重建正考驗著人們的毅 力及勇氣。
當終戰的和平鐘響起，所有喧囂戰事塵埃落定後，曾經被動員的人們，活著 的人又各就其位，世界恢復正常秩序。對日本來說，太平洋戰爭的失敗，成為一 個轉捩點，日本才得以邁向建設自由和平的文化國家為目標。
本文將透過《少年 H》的記載，詳述戰後在佔領軍的引領下，日本打破軍國主 義催眠的迷思，反省戰爭的行為，痛定思痛後追索出戰後發展的新目標。並藉由 戰後日本的改變，讓人重新思索戰爭的意義，進而體悟和平的可貴。
一、 天皇地位的改變
終戰後，佔領日本的美軍，其佔領策略是從否定戰前的日本開始，期使日本 不會再次對世界造成威脅。因此，他們從否定天皇神格化、解體舊日本軍隊開始 著手，導入歐美的民主主義制度，使日本產生非武裝中立的思想高漲，成為非軍 事化國家。自此，神道和國家的關係解體。
不過，戰前的天皇被予以神格化，幾乎被認為是日本國這個大家族的家長一 樣，如果失去了天皇，日本將會產生急遽的大變動。因此，日本的終戰是由日本 天皇透過廣播，親自告知人民宣布投降的消息，並要求各地日本軍隊放下武器。
然而面對這突來的劇變，人民仍產生了多樣的心情：有些人對這種意料不到 的劇變感到迷惘；有些人抱著「憂喜參半」的矛盾心情，雖說對戰敗有所不甘，
但還是暗自慶幸撿回了一條命；有些人的反應則是「訝異」、「難以置信」，更有一 群「徹底抗戰派」還打算繼續抗戰下去。
但不管是懷抱哪一種情緒，當日本民眾明確認知戰爭確實已經結束時，所有
人都不曾向天皇表達控訴或憎恨，雖然這場戰爭是大家為天皇陛下而戰，士兵是 在高喊著「天皇陛下萬歲」之中戰死。
因此，戰後 H 很想知道大家對天皇和這場戰爭的關連，訪問了不少人的意見，
戰後大家也都願意說出真心話，以下摘錄 H 幾位朋友的不同看法，也呈現出當時 多數人的觀點：
「我想，戰爭剛開始時，就連天皇陛下也沒想到會敗的這麼慘吧？」
「說到該負起責任的人，我覺得應該是那些假借天皇陛下名義的軍閥和政 治家才對啊！」
「我覺得將這場戰爭結束的天皇陛下很了不起喔！」（下集，頁 247）
至於「徹底抗戰派」的人也都壓下了復仇的氣焰，因為他們被如下的一套說 詞所說服：「如果你們不能理解天皇陛下的用意而擅自交戰，那就如同引箭射擊天 皇的判賊。」（下集，頁 248）
由此可見天皇對日本人民的影響力量有多深，當時的佔領軍也十分了解日本 的這種現象，於是他們運用人民對天皇的無上崇拜，便經由天皇陛下親口宣布投 降的消息，人民才有可能如此平靜的接受戰爭的結束。戰後也沒有追究天皇的責 任，只使其從政治的第一線引退，以保有名譽地位的型態存在，做為精神的中樞，
天皇仍保有著日本國家象徵的地位。
於是，佔領軍一方面切斷天皇和國家神道的關係，以防軍國主義思想的再萌 芽，另一方面又對天皇禮遇有加，藉以順利推展根本改革日本的佔領策略。
但是，一張麥克阿瑟與天皇並肩站立的照片，引起相當大的衝擊，許多人像 是腦袋被揍了一拳似的清楚意識到，天皇已經不是「神」了，現在國家的最高權 力者是麥克阿瑟司令官。關於那張照片的說明如下：
照片是九月二十七日當天，天皇前往東京赤阪的美國大使館，主動拜訪麥 克阿瑟元帥時所拍攝的。相片中，天皇陛下身著燕尾禮服，挺身站立，而 麥克阿瑟將軍則是兩手放在腰後的輕鬆姿態，服裝也是開領的軍服，沒繫
領帶，胸口釦子也解開的輕鬆裝扮。（下集，頁 286）
由上述天皇的主動前往訪問，以及兩人穿著的比較，明顯看出麥克阿瑟才是 主人的氣勢；而天皇是神的形象，也就此破滅，更把過去絕對性的天皇制，成功 的改造為象徵性的天皇制。
當少年Ｈ看到一向被當成「神」的天皇，突然變成一個要揹負戰敗國責任的 人，這個剌激，也讓他覺醒，知道現在已經是「人」的時代，而不是神的時代。
可以說，1930 至 1945 年間，日本是一個專制社會，天皇被視為神；戰後的今 天，日本依然有天皇的體制，維護由天皇所建構的國體，不過終戰前的政治神話 終於被顛撲，日本現在已經是一個民主國家。
二、 追求自由民主
美國兩枚原子彈將日本的軍國主義炸得無影無蹤，他們致力於剷除軍國主義 和灌輸民主精神，於是在戰後物質環境、精神活動的廢墟中，日本社會開始重建 他們的秩序。而自由民主的追求，表現在教育、新聞檢查制度、言論和選舉當中 一一呈現。
軍國主義的消失，在《少年 H》中首先反映於家中的燈火，H 發現戰後屋內看 起來變得特別明亮，因為照在電燈上的燈火管制用的黑布已被取下，H 也終於湧 現出終戰的真實感。
接著是校園也起了變化，以前在校園中是軍國主義一面倒的情形，終戰後教 官換下軍服，改穿西裝；駐紮於學校的部隊解散了，全部撤走；設置在校園裡的 機械，整個被卡車裝載離去，關閉學校工廠；以前用過有關宣揚戰意的教材或歷 史、地理等教科書全部不得再使用，連與軍事教練行為有關的社團，都必須立刻 解散；落實民主化的教育，則從「廢止敬禮」開始，解除絕對服從的階級觀念，
從此教師不可再無故揍打學生。
《少年 H》記載了當時「寄自佔領軍的通告」，內容如下：
（一）撤去學校裡的天皇御影奉安殿。（二）廢止軍事訓練及武道。（三）
禁止以團體名義參拜神社。（四）禁止校內強制信仰宗教。（五）禁止限 制個人思想、信仰的自由。（下集，頁 261）
上述的重點可看出佔領軍希望徹底消滅日本的神道觀，去除天皇的神聖性，
讓軍國主義無所依附，以徹底根除軍國主義的種芽，還給人民自由的生活空間。
在美國的壓力下，日本政府於 1947 年頒訂新憲法，決定放棄武力，規定不能成立 自己的正規軍隊，以追求國家的永久和平，朝著民主化國家邁進。
1947 年 5 月 3 日施行戰後新憲法，可以說決定了整個日本戰後體制的架構與 運作，其對日本的政治、經濟、社會與文化等層面的影響，可謂至為深遠。在政 體方面，施行的是國民主權的民主政治；在經濟方面，則實施自由主義市場經濟；
在教育方面，採行六、三、三、四制，義務教育延長至九年；在社會方面，採平 等主義，國民的言論、信仰、結社等基本人權，都受到保障；在對外關係方面，
則厲行和平主義，憲法中且明列「放棄戰爭」條款。66
對日本國民而言，新憲法和舊憲法比較起來，具有劃時代的意義，戰前的主 權在天皇，戰後則強調主權在民、尊重基本人權。
因此在言論自由上，即使同樣是新聞檢查制度，美國對於被扭曲事實的報導，
會明白指出錯誤所在，雖然嚴苛，卻很明快。相較於日本的新聞檢查制度，則完 全沒有任何理由說明，只能自行推測不許可的理由。在這一點上，美國又為民主 精神做了清楚的示範。
同樣具有民主自由之展現是：「共產黨」雖是戰前便已結黨的舊政黨，但在戰 前屬於非法政黨，戰後則能開始公然活動，還加入戰後不久的選舉活動，在議會 中獲得席次。這些轉變，在《少年 H》中有前後明顯對比的寫照：
在 H 小學三、四年級時，他親眼看到年長的朋友遭遇巨大的改變，當時烏龍 麵店負責外送工作的小哥是共產黨員，但一直不敢表現其思想，連聽「紅唱片」
66 郭汀州著，《現代日本紀實》（台北市：水牛圖書，2005 年 6 月），頁 17。
的事都不能聲張，即使遠從東京來到神戶，某天夜裡，小哥還是被一群穿著黑色 制服的警察以「思想犯」的罪名把他抓走。可見當時日本人的監視系統非常嚴密，
不安分守己的異議份子無所遁形，也反映出當時思想受到箝制的陰影。
戰後，共產黨員可以公開身分，也能參選。當時 H 聽說一位名叫野坂參三的 共產黨員候選人將到神戶做選舉演說，便到演說會場聆聽共產黨的演講，當時的 情景如下：
爬上台階進入公園一看，已聚集非常多的人。H 打算推擠人群到前面去，可 是看起來很困難，就作罷。（下集，頁 307）
望眼一看，可以看到很大的紅色旗子在四處飄揚。大家都在等待野坂參三 這號人物走上講台，當他一出現，現場立刻揚起一陣「哦─」的聲音。從 這陣如同風暴的聲響就可得知，野坂參三這個人受歡迎的程度。野坂先生 接著說：「大家請看，這荒廢不堪的城市，這到底是誰做的好事？難道不是 罪魁禍首的天皇、軍閥以及財閥所做出來的嗎？」（下集，頁 308）
從上述的前後對照，可以看到戰時言論受到箝制與嚴厲監督的情形，同樣是 紅色，戰時連提及都不被允許，戰後紅色旗子卻可在四處飄揚，言論也完全受到 保障，可以暢所欲言，甚至可以批評天皇的責任，還受到熱烈的歡迎，整個社會 呈現自由民主的氣氛。
三、 經濟發展取代軍事擴展
當日本不得不接受「波茨坦宣言」而決定投降時，國民出現呆然若失的虛脫 感，與剛從死亡的恐怖解脫的倖存感，全國人民瀕臨飢餓邊緣，以「尋食物求生 存」為第一要務，因此能夠接受美國佔領軍強迫推銷的新價值體系，日本成為非
當日本不得不接受「波茨坦宣言」而決定投降時，國民出現呆然若失的虛脫 感，與剛從死亡的恐怖解脫的倖存感，全國人民瀕臨飢餓邊緣，以「尋食物求生 存」為第一要務，因此能夠接受美國佔領軍強迫推銷的新價值體系，日本成為非