第三章 過去的會所與當代的青年組織
第三節 工作站的再生
青年幹部們透過聚會，整合內部的想法，認為建造青年專屬空間是必要 的。2011 年至 2014 年，不斷與社區發展協會、鄉公所提出青年們的需求，然 正興村內公有土地現階段並無青年聚會空間的規劃，而青年空間的提案一直被 延宕。
2014 年由一位留學正興青年組織的外地青年提出，31提報文化部提出青年 村落文化行動計畫的想法，試圖藉由公部門的經費來實踐青年聚會空間的夢 想，透過一個月的時間討論做法與協調土地無償使用等，最後由 Giling 家提供 約八坪大小，位於村莊鐵路橋下方的畸零地予計劃及青年組織使用。
31 協助提報文化部村落計畫的青年為胡人元，台中人，2008 年輔仁大學心理系畢業，在臺東縣 達仁鄉服兵役，碰到八八莫拉克風災，重創臺東南迴線原鄉部落，參與大武地區的救災工作，
而後選擇留在原鄉當志工，參與重建工作；參與重建工作三年，過程中與金峰鄉壢坵村、正興 村青年產生互助學習的關係，且加入拉勞蘭青年會所，見習會所組織運作，同時共同參與正興 青年組織的再起、運作與協助紀錄過程，建立其與正興青年之間的信任與同儕關係。
圖 8 Sinapayan 工作站與正興村相對位置圖（一）
（研究者翻拍google 衛星圖加以繪製）
圖 9 Sinapayan 工作站與正興村相對位置圖（二）
（研究者翻拍正興村辦公室家戶圖加以繪製）
討論工作站建造方式時，出現幾個不同世代間的衝突：
（一）過去每個部落皆有一個會所，如今四個部落合併成一個村，這個青年聚 會空間屬於哪個部落呢？
（二）會所空間，過去是男女有別，女生無法進入會所空間，否則會發生不好 的事情，32若使用「青年會所」名稱便要遵守其禁忌原則，女青年的訓 練又該如何操作？
（三）空間的運用是否要跟功能結合，才能規劃出最大使用效率的空間配置？
（四）建造經費來源屬於公部門，建築法規是否允許我們建造此空間？
（五）建造素材的使用是否要考慮使用期限，自然素材與現代素材的結合方 式？建造方式是否要遵循老人家搭蓋傳統建物的技術？建造過程如何讓 部落青年、長輩融入並在其中有傳承的效益？
為解決上述問題，青年團體透過拜訪家戶、幹部共識會議、社區共識會議 等方式，傳達青年們的規劃並尋求解決之道。
一、「SINAPAYAN 青年會所工作站」的出現
2011 年至 2014 年正興青年不斷地與社區發展協會、鄉公所提出是否可以 將莫拉克風災所建立的中繼屋空間再利用，做為正興青年的聚會空間與部落文 化教室，但因原土地已經進入土地劃編的程序，且村民們也不同意土地劃為公 共用途，因而青年聚會空間的想法一直無法實踐。
2014 年 9 月由留學正興青年胡人元提報文化部青年村落文化行動計畫，初 期想法主要以傳統排灣族青年會所（cakale）的傳統聚會空間規劃、教育功能
32葉一飛（2012：92）訪談資料中提及，女生進入男子會所以後，第二天會所中受訓練的男子 都生病發高燒。
為主，並利用建造的過程強化青年們對自然素材的認識、傳統建物工法的技術 傳承，透過這樣的過程，在建造的階段有了教育的功能，建置完成後，即成為 青年們的聚會空間與文化學習空間。
整 合 青 年 們 的 想 法 與 撰 寫 計 畫 提 報 ， 於 2014 年 11 月 20 日 正 式 以
「SINAPAYAN 青年會所工作站」通過審查，正式啟動。
二、衝突與禁忌的解套
當初透過計畫提出會所（cakale）計畫的概念時，即有長老提出幾個疑 問：
「青年會所不會在部落境外，會所一定是在部落中間」33
「用 cakale 的概念，就要遵守禁忌，女青年該怎麼辦？」
「我們有四個部落，這個 cakale 是哪一個部落的？」
為了符合與解決老一輩的質疑、堅持與對性別的禁忌，透過拜訪各戶家 長、向村莊內 mamazangiljan 家族成員、長輩請益，了解傳統青年會所的功 能，傳統會所置放在現代，老一輩的人會如何解讀，記錄這些談話資料，進行 計畫與實際建造的修正。另透過兩次的幹部共識會議、青年共識會議，公開地 向部落居民報告青年們的需求與計畫的進度。
33 由 Giling 家所提供無償使用的土地位於部落外圍距離 50 公尺遠的位置。
長輩們提到會所的重要性與性別禁忌的原因：
部落的青少年只要進入青春期，男女就會分開，所以他的角色認同是 非常清楚，你是男性你就要做男性的工作、女性就做女性的工作，那 更嚴格的是男孩子都是住在會所裡面，擔任公共服務、公共事務的工 作，所以部落裡面有適度的分工，讓年輕人透過這個服務來慢慢的投 入社會、關心社會，最後肩負起責任，所以他們對自己是被重視的，
也就是被需要的，覺得自己是有價值的；女孩子就跟隨著父母親，那 因為她是子宮的載體，她會養育下一代，所以部落的人都非常的重視 女孩子，不管你漂亮不漂亮、美麗不美麗，每一個女孩子都把她培養 成是一個準備要去生育下一代，然後讓下一代的基因能夠延續下去這 樣子的一個責任。（高正治口述資料，2015/02）
部落長輩認為會所制度，是將男女性別分開進行不同社會責任的訓練方 式。男子進入會所，接觸部落公共事務，進行部落事務的訓練，練習承擔社會 責任，養成對自我認同的價值；女子則跟隨父母親習得支撐家庭的生活技能，
同時也養護承擔延續族群命脈的載體。
建築素材的選定上，考慮其實用性與持久性，選擇以現代建材作為建物骨 架，結合自然建材的使用，以符合青年們的需求。
在以前的時代背景下，陶甕、鐵鍋是很被珍惜的，但在現在沒甚麼用 了，但我們要記得是曾經有過這樣的價值理念。所以現在茅草不好 採，竹子也會蛀掉，我的想法是用鋼架，再用茅草當外皮，還可以拿 起來燒掉，外皮可以盡量使用大自然的東西。（工作站籌備共識會議 mamazangiljan Gui 發言紀錄）
過去農地與獵場均在部落外圍，因而距離部落約兩三百公尺的地方，通常 設有 cacaval 與 sasegezan 為供人休憩的場所。據 Viljauljaur 部落曾金枝長老口 述：
cacaval 與 sasegezan 不一樣喔，sasegezan 就是我們女生要去山上，以 前我們都是用頭頂農作物，走到山上農地的路途上休息的地方。
cacaval 位在要去打獵的獵徑上面，sasegezan 是每一條路上都可以有 sasegezan，所以可以有很多 sasegezan，在 Viljauljaur 的時候 cacaval 只有一個。cacaval 就是跟部落有一段距離，不能跟部落很近，去打獵 的人打到山豬一定要在那邊休息，然後呼喊讓部落的人知道有打到山 豬，而且是只有打到山豬才可以在 cacaval 呼喊報訊息這樣，其他的獵 物不用。cacaval 不是普通隨便的地方，會用平平的石板做成可以坐下 的地方，可以休息的地方。如果有外面部落的人來提親或是其他部落 的人來拜訪，會先在 cacaval 鳴槍通知，然後讓本部落的青年會的老大 去接他們。平常的時候雖然女生也可以去 cacaval 附近休息，會有青年 會的老大在那邊管理秩序，會要女生在比較旁邊坐著。（2016/07 訪談 資料）
cacaval 同時具有邊界、部落關卡或是驛站的意涵。Giling 家 mamazangiljan Gui 說： 距離，而將概念改成部落客廳（cacaval）與涼台（taqetaq）的建築形式。
在傳統意義上，cacaval 是進入部落前休憩的地方，不論是精神上的或
2015/02）
青年們尊重長輩的意見與部落禁忌，從排灣族建物形式中滿足雙方的需 求，從排灣族傳統休憩處的概念將工作站的功能擴展，兼具文化學習與部落接 待驛站、客廳的可能性，並透過公開會議確立此計畫的正當性。
三、建造過程
2014 年 11 月文化部審查「SINAPAYAN 青年會所工作站」計畫，青年們利 用 6 個月的時間，聽取與磨合部落內部意見、突破現代建築法規限制，確立工 作站的建築形式與建造素材、方式，2015 年 5 月將計畫名稱修正為「Sinapayan 青年工作站」且正式動工。
青年們尋求部落長輩帶領他們進行自然建材的採集，利用假期青年們自主 整地、砌石頭地基，並進行內部落裝潢的各項工作，自建造過程中投入青年力 量，找到自己的位置，並共同完成青年專屬的空間。
圖 10 Sinapayan 青年工作站平面配置圖
（研究者自行繪製）
圖 11 SINAPAYAN 青年工作站設計圖 圖 12 Giling 家提供青年組織無償使用之土 地未動工前樣貌
圖 13 青年自主整地除草 圖 14 整地-埋地錨
圖 15 砌石墻 圖 16 砌石墻
解決部落內部的聲音，確立建築形式，以部落接待驛站的形式成為部落青 年的聚會空間，青年們進一步討論工作站功能與定位。
「我們要學習的很多，只是我們不知道而已，可以請教老一輩他們比 較知道的知識跟能力，還有青年們在一起的態度，人家要看的是團體 的整體性、速度跟效率，我覺得態度真的很重要。」（E 青年口述資 料，2015/07）
「從青年工作站這個空間，來先類似是一個，只是一個簡單 tapaul 的 概念而已，34至少他是人是可以有流動的，那我就要在這個空間裡面 去， 去提醒或者 說 去 push，像是一個教 室」（C 青年口述資 料，
2016/04）
34 Tapaul，臨時在山上或農田搭蓋的小屋，就是工寮或是獵寮等。
圖 17 鋪石頭地板 圖 18 一樓內部石頭地面
圖 19 現代鋼架結構完成
上述除圖 7 由陳仲霖提供，其餘圖片皆由胡人元提供使用
「工作站的功能希望是可以讓青年聚在一起，分享心情與經驗、吸引 年輕人留在部落、學習與傳承的地方」（F 青年口述資料，2015/07）
「青年會所後面所代表的意義，意味著一個青年可以達到成人所擔起 的責任，或具備符合老人家認可的能力，簡單說就是可以撐起一個家
「青年會所後面所代表的意義，意味著一個青年可以達到成人所擔起 的責任，或具備符合老人家認可的能力，簡單說就是可以撐起一個家