差序關係的界線

在barkada之上，ISO這個組織同時具有「同鄉」和「同業」雙重的身份聯 繫性質。在組織規章（詳見附錄一）中，開宗明義地提到會員資格審核的必要 條件是「能夠『說』或『聽』得懂Ilonggo方言」。關於這點，我所訪問過的組 織幹部都表示，早在組織正式成立前，他們就曾經針對會員資格的界定反覆討 論。事實上在ISO成立之前，南方澳原本就有一個以Luzon地區講Ilokano方言⁴⁹ 的船員為主體的船員組織－Seafarers Ilokanos（以下簡稱SI）。AR亦坦言自己 最初是在這個基礎之上，才開始思考為什麼南方澳的Ilonggos沒有一個屬於自己 的組織。因此，推動成立ISO相當重要的初衷之一，就是以同鄉認同做為情感 維繫的基礎。

49 Ilokanos/Ilocanos來自菲律賓呂宋島（Luzon）北部非山區的Ilocos省份。

這種日常生活中的畫界乍聽之下沒有什麼問題，也充分反映了菲律賓做為 一個海島國家其族群及方言的豐富性；更說明即使在現代國家的框架之下，國 家與地方二元性的認同是清晰地存在，方言仍然做為人們在日常互動之中區別 彼此的重要範疇之一。舉例來講，LT曾經跟我提到：

「當菲律賓人用Tagalog交談的時候，通常一下子就可以聽出來彼此是哪裡 人，因為腔調是不一樣的。如果你在馬尼拉聽到一個Ilonggo講Tagalog，你 一定聽得出來他是個Ilonggo。……。通常我們Ilonggos會稱呼彼此為To-To，其他菲律賓人也都是這樣叫我們。 To-To就像Hello一樣，是我們 Ilonggos日常互動的發語詞。 」（LT訪談，2008.02.21）

儘管地域差異從一般言語交流中很容易就可以區辨出來，當這種區別要轉 化成對於特定身份資格的界定時，卻又時常碰到矛盾曖昧的情況。菲律賓打從 殖民時期開始，直到現代化發展的整個過程中，以各地區首要城市為核心的城 鄉不均發展一直是相當顯著的現象，致使內部的人口流動十分頻繁。Ilonggo方 言主要通行的Visayas西部地區，一直都是以農業為主要經濟活動，人口外移的 現象非常明顯。因此事實上在菲律賓的其他地方，特別是在大城市裡，非常容 易遇到第一代或第二代移民，他們也許在原鄉已經沒有近親，但是仍然能夠使 用Ilonggo方言做程度不一的日常溝通。其次，方言使用上的區別雖然不難辨 認，但是在Tagalog做為現代國家官定語言的強勢影響下，如今許多方言在日常 使用中已經發生轉化；其次，就算是不同的方言，也會隨著地區的鄰近與否，

產生不同程度的異同，因此方言之間的重疊情形也是錯落複雜的⁵⁰。總而言 之，以上這些情形，都會使得Ilonggo究竟是做為一種「地域」上的區分；或者 是「語言」上的辨別，存在許多相對模糊的灰色地帶。

因此，當ISO宣稱自身是以Ilonggo做為組織的認同基礎時，首當其衝必須解 決的問題就是：「誰是Ilonggos？」家族定居在Ilonggo方言通行地區的人們，

基本上沒有界定的疑慮；不過，已經移居外省超過一個世代，但是還是能夠使 用Ilonggo方言的人呢？父母因為婚姻結合，而只有其中一方能講Ilonggo的人 呢？來自鄰近地區，但是大致上可以聽懂Ilonggo的人，例如來自Cebu島的

50 事實上，就算在Ilonggo通行區域內部，也可以再區分出不同地方語言的細部差 別。例如在Panay島東南方的Iloilo省講的是「正統」的Ilonggo方言；而在Panay 島東北方的Aklan省，通行的方言嚴格說起來應該稱做Akano，儘管它和Ilonggo 的差別並不明顯，基本上在日常生活中可以通用無礙。

Cebuano呢？以上這些問題，隨著不斷有人想申請加入ISO 這個組織，而浮上檯 面，每每成為組織核心幹部之間嚴肅以對的問題。

ISO的幹部之間對於誰可以成為會員，抱持的態度是不一致的。在求學時代 有比較多社團的組織經驗，而且在南方澳菲律賓船員之間普遍被認為聰明靈 活、交際手腕好的QL，是組織的秘書，也是推動組織日常運作的靈魂人物。他 認為成立組織就是要服務同在船上工作，也有相同利害關係的大家。因此對於 成員身份的界定，他傾向採取開放的態度：

「我覺得只要在船上受僱工作，大家都是一樣的。當然，Ilonggos彼此之間 比較親近，所以一開始我們想要成立一個自己的組織，這沒有關係，可是 這不代表我們會排斥其他人的加入。有一天我們都會離開這裡，但組織也 許會一直成長下去，說不定將來會變成一個國際性的組織，串連在世界不 同角落的大家。……。如果真的可以互相幫助，不要說是菲律賓人，就算 是其他在船上的印尼人、中國人，只要願意遵守組織的要求，或許也都是 我們可以接納的對象。」（QL訪談，2008.02.23）

QL的想法一下子為ISO勾勒出了十分遠大的願景藍圖，對於一個剛成立的 地方團體，看似有些不切實際；不過他的想法，確實有效地影響了部分幹部對 於組織的想像。KR就跟我坦白道：

「剛開始成立時，我還蠻堅持這個組織只開放給Ilonggos參加。不過在討論 時，我們又期待未來說不定可以變成一個國際性的組織，所以才決定讓其 他會聽或會講Ilonggo的人，例如Palawans或是其他的Visayans都可以加 入。」（KR訪談，2008.03.24）

我在2008年3月間開始接觸到ISO的日常運作，當時這個已經成立超過半年 的組織，大約有五十多名會員，其中就有少部分非Ilonggos的成員。然而，就算 在那個當下，儘管已經對於會員資格有過反覆的討論，「異」見仍然是存在 的。NE是ISO的出納，跟大多數菲律賓人信仰天主教不同，他是基督教Church of God International教派的虔誠教徒，因為謹守規範，不菸不酒不鬧事，自律甚 嚴的形象讓他被會員們共同推舉，負責保存組織中最重要的共同經費。他對於 非Ilonggos加入組織，就始終抱持著不甚苟同的態度。從以下我和他的對話，可 以窺知一二：

我：你會希望讓其他菲律賓人也加入ISO嗎?

NE：不，我希望這個組織只是為了Ilonggos服務。

我：我不明白，Ilonggos這個身份對你們有特別的意義嗎？譬如說讓你們覺 得特別親近？我知道現在也有些不是Ilonggos的人加入組織，不是嗎？

NE：有！我問過KE和KR，為什麼要讓聽不懂Ilonggo的人加入？他們回答 說因為那些是他們的朋友。對我來說，我反對這種事情。因為我們成 立組織，就是為了幫助Ilonggos。後來KR解釋他們有些人的媽媽是 Iloilo或者Bacolod來的，所以他們也算是Ilonggos，所以我只好接受 了。

我：所以如果我要參加的話呢？你會拒絕嗎？如果我願意每個月按時繳會 費的話？

NE：那我會叫你去找會長和副會長面試，讓他們來問你為什麼想參加這個 組織？你的目的和動機是什麼？如果你可以通過面試，那就沒問題 了。即使對我來說，我並不希望看到這種情況。（苦笑）我們每個月 假期都會開會，見見大家，互相談話。有時候我真的搞不懂大家為什 麼會想加入這個組織，特別是那些不是Ilonggo的人。（NE訪談，

2008.05.21）

誰是Ilonggos？誰可以成為ISO的會員？這看似再根本不過的簡單問題，卻 一直存在於南方澳菲律賓船員們彼此之間微妙卻未必言明的「畫界」動作之 中。儘管ISO有過許多的討論，卻始終沒有就這個問題達成一個明確的共識。

然而，在面臨組織日常運作中無可迴避的務實操作上，成員們最終選擇將這個 規章字面上難以窮盡規範的問題，交付給默許的「人治」方式去解決；也就是 如同NE在回應我是否能夠加入組織的假設性問題時，談到交給主持大局的會長 和副會長來進行「把關」，無論結果如何，他都可以接受。

除了外鄉人，異性能否加入，在ISO的身份政治上則更顯曖昧。事實上，

ISO的確有為數不多的女性「會員」，也就是有正式填表，經會長和副會長審 核同意，正式入會的。她們多半是男性會員的友人，多數人是在南方澳、蘇 澳、冬山這一帶當家庭看護或幫傭；也一、兩位有的是嫁過來的菲律賓外籍配 偶。她們之所以加入，多半是採個案處理，也就是會長、副會長同意，會員們 就沒有意見了。然而，實際上我從來沒有看過女性會員出席過每個月的例行會 議，如同其他許多在派對上才會來一起同歡的菲律賓女性一樣，她們多半也只

出席這些聯誼性的場合。在我看來，這些人通常在一般男性會員看來，其身份 標示僅是某某人的朋友、或者某些人的朋友，換句話說，是透過另一層關係做 為聯繫，而獲得會長、副會長同意加入，她們是會員，但卻是「有條件」的會 員。屬於兄弟的事，她們基本上不會，也不被期待涉入。

外鄉海員、異性友人，尚有私交關係可供連結，但如果是異業菲律賓男性 外勞，則說什麼也沒辦法加入了。QL曾經跟我說，鄰近蘇澳的水泥廠曾經有一 群男性外勞，覺得ISO提供了很多社交活動，想詢問是否可以加入，結果很快 就被婉拒：

「週日在外面玩的時候，有時候會遇到主動來打聽能不能夠入會，甚至是 我本來根本不認識的人 沒辦法，就算他們是Ilonggos，我也只能跟這些同 鄉說抱歉，畢竟ISO是一個船員的組織，跟他們不一樣。」（QL訪談，

2008.09.16）

透過這樣一個過程，我們隱隱約約的可以畫出一個ISO身份政治的同心 圓。最中心的是南方澳的Ilonggo船員，其次是能聽或說Ilonggos的海員，再其 次是透過私人關係而有所連結的人，例如完全不懂Ilonggo的海員，以及女性會 員。而在這個同心圓之外，則是其他異業、異性、異鄉的菲律賓移工或移民。

透過這個同心圓，我們可以很清楚地看到，ISO成員之間的社會關係是依

透過這個同心圓，我們可以很清楚地看到，ISO成員之間的社會關係是依