希望與絕望

希望是什麼？

希望有盼望、渴望、祈望、期望、企望、願望、指望、生機之意¹；心理學 家艾里克森（Erik H.Erikson）提出心理社會期發展論，將人生按危機性質不同，

分為八個時期，第一個時期（0-1 歲）所面臨的危機—信任對不信任，這個時期 嬰兒透過成人對他的照料與否，建立將來對社會關係「希望經驗」的基礎²；當 代社會戲劇學巨擘—高夫曼(Goffman, Erving)於著作《日常生活的自我表演》³ (The Presentation of Self in Everyday Life)中，將生活譬擬為舞台上的表演，人則 是舞台上之要角，周遭環境則是舞台，他在第一章開頭就提到「一個人在扮演一 個角色時，他在內心中總是期望觀眾們嚴肅地對待呈現在他們面前的表演印象。

他希望他們相信，他們耳聞目睹角色確實具備他所扮演的角色特質，他的表演確 實達到了栩栩如生、出神入化的境地。」在醫學中，最早提出希望概念的是佛洛 伊德(Sigmund Freud)，他於西元 1905 年提到：「所有治療中，希望佔有重要的地 位。」⁴

上述所提及的希望存有層次，第一個層次是艾里克森所提到的理論，嬰兒時 期便開始接觸家庭，也等於是一個小型的社會，剛出生的嬰兒依附感較重，成人 如果可以讓嬰兒產生安全感，這樣的感受首先會讓一個人願意在一個安全的狀況 下接受各種事件、情緒，藉由信任感，產生對於生命的希望，這是代表希望的必 然需要；第二個層次則為高夫曼所提，對於期待他人對於自己所扮演角色的認 同，既然我們選擇扮演一個角色，要讓別人相信這個角色之前，扮演的人本身就 要先融入，進而可以期待別人認同自己所扮演的角色，此種希望已經不單單是願 望後的希望，而是為了希望首先必須付出的心力，這種希望是建立在自己可以掌

1 教育部網路辭典http://140.111.34.46/dict/ （6/6）。

2張春興著，《教育心理學》（台北：東華書局，1996），頁 129。

3高夫曼 (Goffman, Erving) 著，《日常生活的自我表演》（Th e Presen ta tion o f S elf in E v e r y d a y L i f e ）（臺北市 : 桂冠，1992），頁 19。

4 胡潔瑩、王秀紅著，〈希望的概念分析〉《高雄護理雜誌》，第二十卷第二期（1993.10）。

控的基礎之下，代表的是希望的必然存有，生活中，因為自己握有希望，也可以 進而影響他人，藉由對希望的追尋之中，一個人也會不時的修正及成長；第三個 層次是在當人生面臨的生老病死等危機之時，希望所扮演的重要角色，將累積生 活中所經歷過的事情，及面對事情的態度，影響到面對生死為機關頭時的決定，

往往有因為最後關頭不放棄，而發生奇蹟的事例；總歸而言，「希望」等於是人 生存的必要條件，從剛開始由他人給予，到自己追求，至最終成為一種生活態度，

甚至可以給予人希望，一個健康、光明的人生，是大部分的人所存在的原因，而

「希望」是個決定性的因素。

絕望是什麼？

絕望則為心死、失望之意，在到達絕望之前，必定擁有過希望、失望等負面 的情緒，人生因為逆境的出現，更顯得有意義，只是，絕望可能為生命帶來終結，

多年前曾經轟動一時的《完全自殺手冊》⁵，裡頭詳記了自殺的方式，且分析了 痛苦、麻煩、致死度……的程度，作者在後記中談到「我不是在闡述『大家都來 自殺吧！』這樣無聊的事，想活的話就要活得自在，想死的話也要死得自在，生 命應該就是這麼一回事。」生命在作者的解讀之下，簡單輕鬆，自殺也成了絕望 時合理地選擇的一條路，然而這本書引起及大的爭議，其中的問題又在哪裡？為 什麼不能剖析自殺？

女作家歐慈（Joyce Carol Oates）在《人性八惡》⁶當中，視「絕望」是一樣 不可寬恕的罪惡，成為第八惡，她認為「絕望是一種強烈的內向心靈狀態，所以 是完全獨立的。絕望的靈魂是叛逆的。」絕望的盡頭，是死亡，教會神學中將之 視為一種罪惡；古代神學家，稱異教徒的內心深處，是處在絕望裡頭的，因此對 他們而言「自殺」反而是一種崇高的美德，祈克果則否定此種說法，認為「生命，

亦即一個具體個人的存在生命，首先需要認清並明瞭自己生命的『路向』；唯有 這樣，才會使個人的「生命」，過得既平安又有意義。」因此，可以說祈克果的

5 鶴見濟著《完全自殺手冊》1994。

6 John Updike等著，廖月娟等譯，《人性八惡》（臺北市：聯經，1997），頁 129。

生命觀，乃是一種向著未來、向著可能性、向著希望或向著一個生命目的而在生 活的生命觀。」⁷針對祈克果對於絕望的看法，有人把祈克果的人生階段論分為 四個層次：從不了解絕望到不絕望、經過不了解絕望的絕望、到了解絕望的絕望，

最後則到了解絕望的不絕望⁸。這樣的理論似於中國禪師所言「見山是山，見山 不是山，見山又是山」的境界，我們往往會藉由事物的表象，做出判斷，經過時 間的歷練，增加經驗值，對事物本身開始產生疑惑，過程中如果有人從旁協助，

可以讓我們理解真正的含意，再做出判斷，人生可能不停的面對困境，對於祈克 果而言：生命是需要一個人有勇氣去面對以及接受一切挑戰的，而不是在碰到艱 險或困阻時，逕以投降、自殺等逃避的方式，來結束自己的「責任」。其實，唯 有人憑勇氣去面對一切的橫逆，以真正成為個人自己，這才是充滿「人性」。絕 望的情緒容易帶來逃避的結果，面對問題才有可能產生希望，希望可能不會自己 顯現，而是需要人去找尋，就算是在希望與絕望中擺盪，至少曾經嘗試過。

由諸多文獻可見，「希望」可被認為是與人的生命、成長有著密切關係的元 素，「希望」可能以動詞或名詞型態出現，流星畫過天際、蠟燭吹熄許願的那刻，

是希望的開端，而絕望則代表可能是生命的終結，或代表一個人失去了生存的意 義，希望與絕望看似不可能並存，但其實是一體的兩面，願望產生之後，希望因 之而生，只是希望越大失望也會越大，如果不能調整面對，絕望也就有了出現的 可能性，希望與絕望是一種循環，並且夾雜了無數的選擇及欲望，該如何面對，

考驗了個人的危機處理方式，也包含許多譬如家庭、社會等大環境的外源因素。

只是不能以逃避的結果論，論定這些抉擇的好或壞，值得探究的是為什麼人在一 個絕望的情況之下，或甚至我要問人在「絕望」與「希望」之間，是何種走向？

以何種速度？有沒有抵達終點的一天？

7 陳俊輝著，《祈克果》（臺北市：東大，1989），頁 30。

8 賴光祺著，〈祈克果絕望觀念在教育上的啟示〉《師友》2001.04，頁 38-43。