第一章 緒論
第一節 引言
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第一章 緒論
第一節 引言
在人們一生之中，總是會經歷一些生離死別的場合，這樣的經驗讓我們難忘。
其中死亡（death）莫非是個熟悉又陌生的經驗。你可能參加過葬禮而對死亡感 到熟悉，當時你或許很冷靜、又或許很難過地哭著看你所認識的友人最後一眼；
你也可能常在電視新聞上看到重大災難事故的消息，因此對於死亡所有認識。然 而，死亡這樣的經驗卻同時令人感到陌生，即便我們反覆接觸到所謂的死亡，但 實際上卻沒有任何人有過死亡的經驗，所以每當想起人生中必經的「死亡」，總 是會讓人感到恐懼、未知與不安。
隨著衛生與醫療的進步，國人的平均壽命不斷攀升，根據內政部統計的資料 顯示，國人平均壽命已高達 79 歲。即便如此人們依舊對於死亡有所害怕，無論 是什麼樣的性別、年齡層、族群或職業。且這樣子的情緒困擾，總是在日常生活 之中默默地影響著我們，好比說在選擇數字的時候，不論是在挑選車牌、電話號 碼、樂透號碼時，總是會避開 4（因數字 4 中文諧音為死），又或是在醫院或飯 店的樓層安排上也較少有四樓，甚至於在送禮給別人時，也忌諱送鐘（因送鐘諧 音為送終）。因此可以發現，對人們而言死亡絕對是個不喜歡、欲避諱的想法。
根據張淑美、李昱平、黎筱圓（2007）對全臺灣 24 所大專院校施以「生命 態度調查」的問卷，研究發現大多數的大專學生普遍對生命有著正向的態度，但 談及「死亡」議題時，大專生卻普遍地存在著極高的迴避態度，七成的大學生認 為「死亡是一件很可怕的事，而不願意去想」、「如果知道自己將不久於人世，會 因此吃不下、睡不好，什麼都不想做」；半數的學生認為「試著去了解死亡時，
我會覺得十分困惑且不安」，這都顯示出：對大學生而言，死亡恐懼同樣也是存 在著。
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覺察死亡的存在對人類而言是種先天能力，且自古以來人們就已經具備了。
隨著人們自身的認知能力發展與經驗的接觸，逐漸地明白生命有限的道理，同時 也因為了解生命有限，故產生了渴望自我延續（self-preservation）的動機，因而 表現出不同的行為，以管理對死亡所產生的潛在恐懼（Greenberg, Pyszczynski, &
Solomon, 1986）。俯瞰過去歷史中的故事，就可以發現人們有不少行為出自於對 死亡的恐懼，好比在中國歷史中，秦始皇即要求方士們創制仙丹（煉丹術）以求 長生不老藥；後來發現煉丹難成，因此逐漸開始依靠自身修練，而成為近代氣功 與養生功的開端。同樣的現象至現今同是如此，無論是在飲食或生活習慣上，人 們也漸漸開始強調多運動，訴求低鹽、低脂、低熱量，多吃膳食蔬果的樂活之道，
因此這些動機都可以視為渴望自我延續的行為表現。
人類除了有能力覺察到死亡，甚至亦有能力體認到死亡是個難以預期且無法 避免的事實，這樣的體認使得人們會採取不同方式以防衛死亡所帶來的恐懼感受
（Pyszczynski, Greenberg, & Solomon, 1999）。如：我們會想盡辦法去忽視、逃避，
甚至將死亡放置於更遙遠的未來避而不談。又如：在災禍不定、亂世動盪不安的 時代中，更容易提醒人們生命的脆弱以及死亡的存在，因此促使人們尋求心靈上 的寄託。好比在中國魏晉南北朝國土分裂的局勢下，佛教或道教信仰湧現的現象，
它提供了人們慰藉的力量，引領人們以不同的方式看待死亡；同樣的情況在西方 中世紀的黑暗時代下也出現，基督宗教以不容忽視的力量主宰整個歐洲。因此，
可從這些歷史事件中發現文化的力量，常常扮演著重要的角色，使我們可以不那 麼恐懼死亡的到來，亦使我們得以充分地管理因想起死亡而產生的恐懼感受。
回顧過去心理學家研究「死亡」這一主題，早期多以精神分析學派大師佛洛 依德（Sigmund Freud）為主，佛洛伊德藉由人類生死兩大本能來解釋行為。但 因為死亡實際上是個極為抽象且難以量化的研究議題，故直到 1970 年代起才開 始逐漸累積研究成果。當時主要的研究議題為死亡焦慮（death anxiety），常透過 自陳問卷或是發展死亡焦慮量表（Death Anxiety Scale, DAS）（Templer, 1970）的
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方式，來了解死亡如何影響人們認知與情感上的反應。當時亦有不少研究者欲探 究死亡焦慮程度，是否和種族、文化、人格或生活型態有關？而本研究則以死亡 防衛作為研究主題，首推 Greenberg、Pyszczynski 及 Solomon（1986）所提出的 恐懼管理理論（Terror Management Theory, TMT），此一理論以人人都會對死亡有 所恐懼為前提，提出一套系統性的防衛方法來說明人們如何管理死亡恐懼。該理 論提及了兩種不同的防衛路徑，分為屬於近端防衛（proximal defense）與遠端防 衛（distal defense）（Pyszczynski et al., 1999），其中劃分的方式主要以死亡想法這 來源是否可被覺察，或是覺察到死亡想法後是否有經歷分心作業為區別。在近端 防衛的研究上，已有大量研究發現人們會有意識性的對死亡恐懼作處理，諸如：
主動壓抑死亡、避而不談死亡等方式（Arndt, Greenberg, Simon, Pyszczynski, &
Solomon, 1998; Arndt, Greenberg, Solomon, Pyszczynski, & Simon, 1997b）。而在遠 端防衛上，則發現人們常以無意識性的防衛方式作處理，如：人們會採取文化世 界觀（cultural worldview）的防衛、自尊（self-esteem）的防衛以及人際親近
（affiliation）的方式防衛。在文化世界觀的防衛研究中，眾多研究指出人們當面 臨死亡想法且經歷一段分心作業後，會對於讚許他自身文化的人更加喜歡，而對 於批評他自身文化的人更加討厭（Greenberg, Pyszczynski, Solomon, Rosenblatt, Veeder, Kirkland, & Lyon, 1990）；亦有其他研究發現人們會更願意順從於自身的 文化常規（Greenberg, Simon, Pyszczynski, Solomon, & Chatel, 1992）；且有研究也 發現若個體的行為真的有違反自身文化的常規時，則更容易引發情緒困擾的問題
（Greenberg, Porteus, Simon, Pyszczynski, & Solomon, 1995）。因此不難發現自身 文化在人們面臨無意識或有意識（但經歷分心作業後）的死亡想法時，常常是個 重要的防衛方式。
然而，在過去的研究中，探討遠端防衛的表現多以態度、偏好或評價等方式，
作為依變項來檢驗。但是仔細想想，當人們被喚醒死亡想法時，可能的念頭就是 人生將要結束了，而在這樣子的情況下，四周環境又同時仍有許多複雜的訊息輸
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入時，那麼人們究竟會將注意力分配在哪種特性的訊息呢？針對這樣的研究議題，
目前尚未有答案。因此本研究試圖以注意力優先性（Preferential Attention）的角 度出發來探究這樣的研究議題。
所謂的注意力優先性乃是探討當在多種訊息同時呈現時，哪一種特性的訊息 會被人們優先地注意或處理到。在過去研究注意力優先性的議題中，通常是以一 個情緒性或演化性的觀點出發，研究大多發現帶有威脅性相關的刺激，如：蛇、
蜘蛛、槍，這類與生命直接相關的訊息，通常較易優先地攫取到人們的注意力。
而本研究同是與生命有關的議題，即當人們被操弄或喚醒與死亡有關的想法時，
人們所展現的防衛方式，是否可能在注意力的層次中就表現出來了？其中在 Hirschberger、Ein-Dor、Caspi、Arzouan 及 Zivotofsky（2010）中，即透過眼動追 蹤儀器的方式，來檢驗人們防衛的現象，該研究發現人們若是處於死亡想法的組 別中，較不易將其注意力投注於身體殘缺的圖片，這樣的研究結果反映出人們對 死亡相關的刺激上有注意力逃避的防衛表現。所以本研究以此概念為出發點，企 圖明瞭在遠端防衛的情況下，人們的注意力表現又會是如何？研究以遠端防衛中 的文化世界觀防衛方式做檢驗，來明瞭當人們處於遠端防衛的情況中，是否會優 先地將注意力投入於具有文化性線索的刺激上，以印證遠端防衛的方式。
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