死亡想法的防衛

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索。實驗一主要分析的依變項為視覺搜尋作業中，搜尋目標物的正確率與反應時 間，實驗二則以參與者瀏覽詞彙時，眼球運動的軌跡（首次凝視位置的數量，與 總凝視時間）作為測量注意力的指標。

第一節 死亡想法的防衛

在本研究中，參與者被喚醒與死亡有關的想法，後經由分心作業（實驗一為 數學作業和當下的情緒判斷、實驗二為眼動校正），使其死亡想法掉入意識邊陲 之中。此時，參與者雖然無法立即感受到死亡恐懼，但其死亡想法觸接性仍是處 於高度激發的狀態中，故可能會採取某些遠端防衛的方式，以管理死亡威脅

（Hayes et al., 2010）。以下分別就以實驗一、二的結果進行討論。

壹、 實驗一

實驗一的設計方式，是以視覺搜尋作業為例，作業內容要求參與者在排列為 圓形的眾多干擾物之中，搜尋出指定的目標（臺灣或泰國）硬幣。實驗的依變項 主要是以正確率和反應時間為例，以此變項反映出注意力優先性的特性。

結果發現：在正確率上，實驗組（死亡想法組）的參與者相較於控制組而言，

更能正確地搜尋出臺灣硬幣。根據這樣的結果，顯示出：當人們被喚醒與死亡有 關的想法後（經過一段延遲時間的分心作業後），雖然個體無法覺察這樣的威脅 感受，但仍會企圖降低自身內在對死亡想法的高度觸接性（Hayes et al., 2010）。 而與自身文化世界觀相符的線索，因為具有共享與象徵性不朽的特質，它提供我 們一套行為價值準則，使生活於其中的我們，都能感受到自己是這文化中的一分 子，這樣的感受幫助我們管理因死亡所帶來的恐懼想法（Florian & Mikulincer, 1998; Greenberg et al., 1994）。所以，在本實驗中的正確率分析上，發現了實驗組 參與者的注意力（與控制組相比較之下）更為精準地在眾多干擾物之中，判斷出 臺灣硬幣，以管理內在高激發的死亡想法觸接性。

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在反應時間上，實驗組與控制組彼此之間沒有顯著的差異。討論的原因有三 點：1. 遠端防衛所引起的注意力優先性特色，可能較無法以視覺搜尋作業中的 反應時間所表現出來。2. 作業刺激重複性地呈現出相同的文化線索，使得參與 者僅須從刺激中的某個周邊線索搜尋，即可立即做出反應。3. 硬幣的呈現可能 不足以表徵出完整的臺灣文化世界觀，即硬幣對於每個臺灣人而言，感受是不盡 相同的。因此，實驗二將針對以上三點缺失作改善。

貳、 實驗二

首先，由於實驗一所使用的臺灣或泰國硬幣，固定的重複性出現，容易使讓 參與者產生某種反應策略，因此實驗二改為不同的詞彙作為刺激材料。其二，硬 幣可能較無法有效表徵出各自所屬的文化內涵，因此實驗二透過事前評量好的詞 彙，以表徵出更完整的文化世界觀。最後，臺灣與泰國同屬亞洲國家，在文化上 的差異是否如預期般明顯，亦為需考慮的因素。所以，在實驗二的設計中，改採 用西方文化作為與臺灣文化對比的對象，改用含有臺灣文化或西方文化意涵的詞 彙作為實驗刺激，以檢驗文化世界觀是否為遠端防衛的方式。

實驗二決定加入眼動行為指標作為依變項。眼動儀器除了有高時間與空間解 析度，加上注意力為認知歷程的第一步，以及眼動行為反映了注意力的外顯性分 配 的 特 徵 ， 皆 讓 我 們 認 為 眼 動 儀 為 一 探 究 本 研 究 議 題 最 適 切 的 測 量 工 具

（Henderson, 2003），故實驗二以眼動儀器作為測量工具。

在實驗二中，實驗材料為一組事前配對好的詞彙（詞彙分別代表兩種不同的 文化意涵，如：臺灣文化詞彙－西方文化詞彙、臺灣文化詞彙－弱文化感受的詞 彙、西方文化詞彙－弱文化感受的詞彙）。實驗主要分析，參與者觀看詞彙時的 眼球運動軌跡，以兩種眼動指標為例：1. 三種詞彙在每個配對中，被首次凝視 的累積數量，以反映出注意力導向的程度。2. 總凝視時間，反映注意力的涉入，

瞭解人們專注的程度（Calvo & Lang, 2004）。

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結果發現：以眼動指標中首次凝視位置的數量為依變項，實驗組與控制組表 現相似，兩組在三種類型詞彙所累積的首次凝視數量皆相似，與預期不符。討論 的原因可能在於：縱使設計了兩種詞彙呈現（上下與左右）的方式，參與者仍是 會以某種方式觀看詞彙，如：當詞彙為左右並排時，大部分的參與者會習慣地優 先觀看右邊；而當詞彙為上下並排時，大部分的參與者則會習慣地優先觀看下 方。

以眼動指標中的總凝視時間為依變項，實驗組相較於控制組而言，在觀看「臺

－弱配對詞彙」的情況中，花了較長的總凝視時間在臺灣文化詞彙上，與實驗預 期相符。根據這樣的結果，可以顯示出：當人們被喚醒與死亡有關的想法後（經 過一段延遲時間，實驗二是透過眼動校正作業），雖然此時參與者無法覺察到威 脅感受，但依照過去的恐懼管理的研究發現，人們仍是處於對死亡想法高觸接性 的狀態（Hayes et al., 2010）。而與自身文化世界觀相符的線索，正好扮演了人們 管理死亡威脅的角色（Florian & Mikulincer, 1998; Greenberg et al., 1994）。因此，

在本實驗中的總凝視時間分析上，發現了實驗組參與者對於與自身文化有關的臺 灣詞彙線索，涉入較多的注意力資源，以管理內在高激發的死亡想法觸接性。而 在「臺－西配對詞彙」的情況中，預期參與者應對於臺灣文化詞彙花費較長的總 凝視時間，但實驗的結果卻不如預期。討論的原因有兩點：1. 西方文化鑲嵌於 臺灣文化之中，故參與者較難以在短時間內（實驗設計詞彙呈現的時間為 2 秒）

有效地區辨出何者為自身文化。2. 受到全球化的影響，外來的強勢文化常常透 過大眾媒體的傳播，而進入到每個人的內心，因此使得臺灣人易將外來強勢的文 化納為自身的文化體系之中，甚至對於外來文化更為認同。

參、 小結

當人們面臨死亡威脅，且經歷一段分心作業後，雖然個體當下無法報告出任 何威脅或恐懼的感受，但依據 Pyszczynski 等人（1999）雙元歷程模式，參與者 仍是有機會進行遠端防衛。然而經由本研究的兩個實驗結果卻發現：不完全支持

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文化世界觀的防衛方式。在實驗一的結果中，我們的確發現人們對於與自身文化 有關的線索，展現出較為準確的視覺搜尋表現，但是在視覺搜尋的反應時間，卻 沒有顯著的差異。而在實驗二的結果中，我們也確實發現人們對於與自身文化有 關的線索，尤其是在「臺－弱」詞彙配對中，展現出較長的凝視時間，但是在首 次凝視位置的數量上，亦卻沒有顯著的差異。因此，從兩個實驗結果中發現：當 台灣大專生面臨死亡威脅時，文化世界觀並非完全是人們進行遠端防衛的方式。