第四章 忍辱行對於人間佛教推動的意涵
第一節 弘傳者的忍辱行
《法華經》表述，此經典教理，是釋尊在三世說法中，最令人難信難解。因此 經為諸佛秘要之藏，不僅不妄授與人，即使是在佛世，亦多有怨嫉，更何況是在佛 滅後呢？所謂 「人」即「忍」。因此對於弘傳《法華經》的行者，在〈法師品〉、
〈安樂行品〉中，釋尊以四安樂行來提醒，對外要遵守弘經三軌、面對三種強敵；
對內實踐四安樂行，以此忍辱修持來弘道與安身立命，如同修行者在面對修行路上 的困境，在生活中，心態上種種七情六欲、嚴酷的考驗，如何全部概括承受。
關於《法華經》教義，令人難以相信，宣說《法華經》的法師，應該如何弘經 呢？如何有願力去度化眾生？在〈法師品第十〉中，釋尊示教：
藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何 應說？是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為 四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中大慈悲心是；如來衣者，柔和忍 辱心是；如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩 薩及四眾廣說是法華經。125
從上述經文中，可知釋尊殷勤懇切咐囑弘揚《法華經》的法師，在如來滅度後，
應當持有大慈悲心（入如來室）、忍辱一切，不起怨恨；包容的心（著如來衣）、
放下一切的境界；秉持一切法空無我心境（坐如來座），此三種為《法華經》的弘 經三軌，如能奉持，將能說法無畏。
124張文良，〈「大乘」觀念的嬗變與人間佛教的圓融特質〉，《人間佛教學報藝文》，第9 期，2017 年 5 月，頁141。
125（後秦）鳩摩羅什譯，〈法師品 10〉，《妙法蓮華經》卷 4，《大正藏》冊 9，頁 31。
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一、弘經三軌
(一)入如來室
入如來室，即是有如來的大慈悲心，在〈法師品〉中，釋尊對藥王菩薩在度化 眾生，弘說《法華經》時的咐囑：
藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何 應說？是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為 四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中大慈悲心是；如來衣者，柔和忍 辱心是；如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩 薩及四眾廣說是法華經。126
菩薩能給予眾生快樂也憐憫其苦痛並為其拔除煩惱，以色身三昧教化眾生。在 佛教實踐法門中，除了忍辱，所不能缺少的便是慈悲，一切萬行裡，需要有慈悲作 為導航，而慈悲也需與智慧同行，若只有慈悲而無智慧，就不能分辨是非、善惡、
好壞，若有智慧而無慈悲就易於獨善其身。因此，「悲智雙運」如車之兩輪、如鳥 之雙翼，缺一不可。慈為給予眾生快樂，悲為眾生拔除其苦，慈與悲的背後，菩薩 內以忍辱，外現慈悲，累世教化，尋聲度化。
在〈譬喻品〉中火宅喻，敘述受迷惑眾生，處於現世貪欲、瞋恚、愚痴大火娑 婆世界中，以苦為樂，身心皆疲，而凡人之心如猿猴，樂著嬉戲，不覺知三界如火 宅。
因此釋尊云：「我雖能於此所燒之門安隱得出，而諸子等，於火宅內樂著嬉戲，
不覺不知、不驚不怖，火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意」。127釋尊對於 眾生仍處於無明煩惱的火宅中，不忍眾生苦的大慈悲，施受了羊車、鹿車、牛車、
大白牛車，各車分別代表聲聞法、緣覺法、菩薩法及一佛乘，依眾生根機而施設不 同法門，使眾人能離火宅得解脫。
126（後秦）鳩摩羅什譯，〈法師品10〉，《妙法蓮華經》卷 4，《大正藏》冊 9，頁 31。。
127（後秦）鳩摩羅什譯，〈譬喻品 3〉，《妙法蓮華經》卷 2，《大正藏》冊 9，頁 12。
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另在〈信解品〉中的「窮子喻」，為使窮子心相體信，長者更著麁弊垢膩之衣，
此弊垢膩之衣，即生忍、法忍之衣，喻菩薩以種種方便法門，為接引眾生，而持柔 軟忍辱心，等待眾生根器成熟來度化之。
在〈如來壽量品〉中：「我常知眾生，行道不行道，隨所應可度，為說種種法。
每自作是意，以何令眾生，得入無上慧，速成就佛身」。128菩薩因眾生行不行道，
需不斷秉持耐心，來滿足眾生需求，為促使眾生層次提高漸而入佛智。此行顯示釋 尊憫念眾生之柔軟心，心性柔軟成就忍辱波羅蜜，如弘法者在傳遞佛法時，因眾生 根機、層次不同，需有不同應機接引，心中柔軟才會有眾生，而這當中同時也是在 調整我們自身的心性。
(二)著如來衣
著如來衣，意為弘法者搭如來之衣，具有柔和忍辱心，畢竟在整個法華思想中，
不斷地提倡積小善成佛，主張女人、惡人皆能成佛之理念，宣說一佛乘為唯一解脫 涅槃之路，這都與當時背景下的教法背道而馳，因此，造成被誹謗的原因，也使得 弘傳者需有強勁忍辱力。
而，行持《法華經》的法師們，除了有「信」、「敬」的勇氣，及不敗之堅韌 信念，面對所有誹謗，以柔和忍辱才能跨越困境。〈法師品〉中，對於奉行菩薩道 者，釋尊便闡明忍辱之行持：
我遣化四眾，比丘比丘尼，及清信士女，供養於法師，引導諸眾生，集 之令聽法。若人欲加惡，刀杖及瓦石，則遣變化人，為之作衛護。大慈 悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。若說此經時，有人惡 口罵，加刀杖瓦石，念佛故應忍。我千萬億土，現淨堅固身，於無量億 劫，為眾生說法。129
128（後秦）鳩摩羅什譯，〈如來壽量品 16〉，《妙法蓮華經》卷 5，《大正藏》冊 9，頁 44。
129（後秦）鳩摩羅什譯，〈法師品10〉，《妙法蓮華經》卷 4，《大正藏》冊 9，頁 32。
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娑婆世間充滿各種苦難，明了世間一切本無需計較、比較，如著忍辱衣，能消 除一切內外煩惱，如同鎧甲，能遮擋一切災難、防禦外敵，認知一切真理，就能從 不得不忍耐，到坦然接受，心就不易被外境所轉。
（三）坐如來座
如來座，又為法空座，即覺悟所有存在與現象，皆是短暫因緣而產生，因緣無 自主，隨時在改變，但並不代表消極放棄，因為一切因緣隨時在改變，故，所有八 識田中的種子也會隨著因緣改變其好壞。如我們的色身無常短暫，但也需維持運作 其機能來借假修真。因此，觀看世間種種萬象因緣，能自在不著於相、不起煩惱，
如來法空座，弘傳者應當安住於柔和忍辱的蓮花寶座上。
天台智者大師對於如來座，這樣說：「慈悲覆物惠利歸己名之如室，遮彼惡、
障己醜名之為衣，安心於空方能安他，安他安己名之為座」。130慈悲乃是愛護、施 與一切眾生稱為「室」，柔和忍辱之能夠平息一切瞋心、耐他怨害煩惱，為「衣」，
了住一切法空，所有境界、因緣、萬物都能自他共安，為「座」。131佛陀弟子提婆 達多，貪求名利、神通，陷害、行刺佛陀，但是佛陀對弟子說：「如果遇到鬥爭的 時候，必須要有真正的準備，那就是智慧和忍辱，才不會畏懼對方」。132累劫以來，
優樓頻羅迦葉的陷害、戰遮女惡意中傷，佛陀所體現之忍辱般若蜜，對於世間上榮 辱毀譽所釋放的包容與智慧，為弘傳者所學習，並安住於超然、解脫自在中。
二、四安樂行
《法華經．安樂行品》中，強調《法華經》弘傳者，在弘揚及修行過程所必須 要修學的項目，即為「四安樂行」：一切法中不動，離怖畏曰安；於一切法中無受 陰，身心歡悅，故曰樂；威儀可軌，語言有則，也就是自利利他之行為，此為意指
130（後秦）鳩摩羅什譯，〈釋法師品〉，《妙法蓮華經文句》卷8，《大正藏》冊 34，頁 108。
131財團法人中華民國日蓮正宗基金會，《衣座室之三軌》，http://bit.ly/2rdKnJU，瀏覽日期 2018.5.2。
132賴永海選編，《星雲大師講演選-禪與人生》，江蘇：江蘇古籍出版社，1991 年 2 月，頁 85。
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此四種行法可令獲得安樂，也是安住忍辱之修行方法。133在〈勸持品〉中，藥王對 釋尊說：
我等於佛滅後，當奉持、讀誦、說此經典。後惡世眾生，善根轉少，多 增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫。雖難可教化，我等當起大忍 力，讀誦此經，持說、書寫、種種供養，不惜身命。134
此段經文，顯示法華實踐者，在修持上精進堅持不放逸。所謂「三界無安，猶 如火宅」，135在凡人內心世界中，對於欲、色、無色世界的執著與貪求，永無滿足，
心念不得一處安寧。因此，在心上下功夫，面對三界誘惑，在身、口、意、誓願上，
應持有強烈的忍辱決心。
《法華文句卷八下》也記載，菩薩於末法惡世中弘傳《法華經》時，應有四點 修為與方法：
（一）身安樂行：
為安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說是經。何為菩薩行處、親近處？我們 的心要走在一條可安住道路上，心不戲亂、急促，親近善知識，於心所想、所思、
身體所行皆符合正法，常存公正之心實踐於菩薩道上。
對於菩薩親近處，在經中，釋尊對於親近處，有如下經文中的規範：
菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長；不親近諸外道、梵志、尼 犍子等，及造世俗文筆、讚詠外書、及伽取陀、逆路伽耶陀者；亦不親 近諸有兇戲、相扠相撲，及那羅等種種變現之背；又不親近旃陀羅、及 畜豬羊雞狗、畋獵漁捕諸惡律儀。如是人等或時來者，則為說法，無所 希望。……菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒、不動、不退、不 轉，如虛空，無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無
133（陳）南嶽思大禪師說，《法華經安樂行義》，《大正藏》冊46，頁 700。
134（後秦）鳩摩羅什譯，〈勸持品 13〉，《妙法蓮華經》卷 4，《大正藏》冊 9，頁 36。
135（後秦）鳩摩羅什譯，〈譬喻品 3〉，《妙法蓮華經》卷 2，《大正藏》冊 9，頁 14。
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相，實無所有，無量、無邊，無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生故說。
常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。136
上文所舉乃為弘經者要親近了知真理菩薩行者，並遠離的十種惱亂，意即為遠 離殺、盜、淫、妄四惡緣、遠離煩惱、物質欲望及壞亂法者，但若遇來者，需說法 時，則無有任何希求供養、讚歎等，需清淨心意，所想善事，才能無所障礙而自在，
為修行的戒；弘傳者不應親近會阻礙其修行心性者，而在四安樂行法中，以第一安
為修行的戒；弘傳者不應親近會阻礙其修行心性者，而在四安樂行法中，以第一安