第三章 《法華經》之弘傳及其忍辱行
第二節 經卷受持之疑難
《法華經》中菩薩行，以經卷受持為弘經實踐的中心。經中所說，「法師」並 不限定於固定對象上。〈法師品〉中明確指出，若能以身體實踐五法行者，也等於 在自利利他基礎情況下，為五種法師，並不受於出家、在家的角色的束縳。故，在 實踐上，全經二十八品之中揭示修行方法主要以為他人解說經義、書寫、受持、讀 誦、供養經卷等。而，其中對經卷的受持，是《法華經》最具有弘傳之特色，但也 是最為人所無法信受的地方。
此經所強調一佛乘思想，主張眾生皆能成佛，如何開權顯實，引領眾生入佛之 慧，乃為《法華經》之宗旨。為強調《法華經》功德殊勝，經卷受持成為進入一佛 乘的善巧方便法門。今依此理念，以四個部份試析《法華經》經卷受持的內涵，針 對《法華經》中「簡易修持」的疑難部份作探討。
94（西晉）竺法護譯，〈輕慢品19〉，《正法華經》卷 9，《大正藏》冊 9，頁 122。
95《香光莊嚴》，第86 期，2006 年 6 月，頁 70。
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一、歷史緣由
經卷受持與佛塔信仰有極為密切的關係，釋尊滅後，原始佛教時期的佛弟子們，
將佛陀所遺留下的舍利建塔供奉，作為佛陀法身智慧的象徵，禮拜佛塔中舍利象徵 等同於禮敬佛陀，漸漸地，以此為信仰的中心。
佛塔因而形成了佛教神聖的建築象徵，形成了「佛塔信仰」，到了大乘佛教後，
開始有佛像雕刻出現，但塔寺的禮拜，在佛弟子心中依然保有重要的地位，阿育王 時期，佛塔的建造更是達到了 鼎盛時期。96在《法華經》中也強調建塔的殊勝功德及 不思議。經云：
若於曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙成佛塔，如是諸人等，皆 已成佛道……若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。97
經中的說法，是否喻示《法華經》興起也含有「佛塔信仰」的傳承？其又是如 何演變成「經卷受持」？
初期大乘經典，如《般若經》、《維摩經》等側重經典受持，並強調供養佛塔，
只能獲得升天福報，不能獲得無漏智慧 。因此，《法華經》在此背景之下，逐漸改 變其信仰形態。經云：
阿逸多，是善男子善女人，不須為我復起塔寺，及作僧坊以四事供養眾 僧，所以者何？是善男子善女人，受持讀誦是經典者，為已起塔造立僧 坊供養眾僧。……是故我說如來滅後，若有受持讀誦為他人說，若自書 若教人書，供養經卷，不須復起塔寺及造僧坊供養眾僧。98
經中所示，若能夠受持、讀誦、書寫、供養此經典者，等同於起塔造寺及造僧 坊供養眾僧。在〈見寶塔品〉中，亦云：「十方世界，在在處處，若有說法華經者，
96李玉珉，〈中國早期佛塔溯源〉，《故宮學術季刊》第六卷，第三期，1989 年，頁 75-104。
97（後秦）鳩摩羅什譯，〈方便品 2〉，《妙法蓮華經》，卷 1《大正藏》冊 9，頁 8。
98（後秦）鳩摩羅什譯，〈分別功德品 17〉，《妙法蓮華經》卷 5，《大正藏》冊 9，頁 45。
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彼之寶塔皆踊出其前」。99體現了佛塔踊出證明佛陀所說之法真實不二，因此，只要 依一顆至誠懇切的心，供養佛塔亦或誦持經典，皆能獲得無上功德，最終邁向成佛 之道，此亦彰顯出佛陀以佛塔信仰為發展基礎，誦持《法華經》為未來的傳承。
在組織結構及經文的脈絡上，意味著佛塔信仰與經卷受持密不可分。100因此，
從最初的「佛塔信仰」，逐漸轉成「經卷受持」，此乃在初期大乘佛教時期，《法 華經》弘傳上的背景因素。
二、實踐方式的內涵
《法華經》後半經文中，不斷地重覆強調五種實踐法：受持、讀、誦、解說、
書寫《法華經》，便可獲得其大功德的意旨。在菩薩行理論與實踐組織上，此五種 實踐法，也是在《法華經》中被視為邁向佛道的捷徑。
（一）受持：所謂受持法，即在佛法上踏實綿密的實踐，對於法華教法能相信 並行持，進而思惟及憶念法的內容，稱為受持法師行。
（二）讀、誦：以研究、目視經文為讀，並口吟誦、諷誦。過程中，需心口合 一齊閱，專心虔敬，熟讀之，便無有忘失。在讀誦的過程，以口誦，心念觀想佛陀 法音流入心中，與法義結合，運用於舉心動念處。因此經典的讀誦，貴在專而不在 多。讀誦時，對不解的經義，應常誦、深研思惟其義，方能知其理。
（三）解說：經論教義上的解說，屬於法施的範圍。法師者，除了不為名聞利 養所惑，更要以法布施於人。故，在《法華經》中，法師並不以出家眾為特定對象。
（四）書寫：以信、受持為根本，書寫經文，乃將為佛法流佈弘傳於世間，也 是大多數佛教徒歡喜的其中一項行門。一般皆以抄經來報恩、還願或培養身心定力。
對於《法華經》的書寫，以日本日蓮宗的受持最為廣泛。因此，佛教普及性隨著《法 華經》的抄寫漸而流通深入民間，也因信仰讀誦的功德，使得許多人能夠背誦佛經，
顯現出在弘傳方面，《法華經》對於書寫經卷、讀誦的功德力非常強大。
99（後秦）鳩摩羅什譯，〈見寶塔品 11〉，《妙法蓮華經》卷 4，《大正藏》冊 9，頁 32。
100林久稚譯，平川彰等著，《法華思想》，台北：文殊出版社，1987 年 11 月，頁 21-32。
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此五種實踐法，為經卷受持之內涵，因簡易修持，引起了疑難，而出現經中所 說「而此經者，如來現在，猶多怨嫉，況滅度後」。101也因而道出經中隨處遭受迫 害，故，在〈勸持品〉中有了「念佛告勅故，皆當忍是事」。102之宣說。
三、經卷受持與一佛乘
《法華經》的前半以佛塔信仰為主，於〈法師品〉之後，便以經卷受持代替了 佛塔信仰。故對「一乘法」加以強調，就很自然地轉向重視《法華經》的「經卷受 持」。〈方便品〉中體現出《法華經》對於經卷的重視，到了〈法師品〉之後才出 現大量宣揚持經的意義與功德，文中提到了許多受持、諷誦、讀說此經的功德利益，
使得許多佛教徒歡喜信受奉持。
釋尊說此經，是為使二乘者 、乃至受持經義者，能發起菩提之心，行菩薩之行，
而入一佛乘，成就佛道。在〈方便品〉中云：
佛滅渡後，如是等受持讀誦解義者，是人難得。若遇餘佛，於此法中便 得決了。舍利弗！汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來言無虛妄，無有 餘乘，唯一佛乘。103
釋尊出世世間一大事因緣，為使眾生開示悟入佛知見。因此，能聽聞《法華經》
之人，於過去、現在及未來都有成佛的因緣。釋尊在世時所說大乘法，座下的聲聞 弟子都無法完全信解，甚有五千比丘當場離席退席，更何況在釋尊滅度後，因此釋 尊表示，若於滅度後，能夠受持、讀誦、解義者實為難得之人，也和此經結下未來 成佛之因緣，即使在現世不能成就一佛乘，在未來其他佛土中，也能有因緣親近諸 佛，聽聞《法華經》，終可圓滿成就佛道。
101（後秦）鳩摩羅什譯，〈勸持品13〉，《妙法蓮華經》卷 4，《大正藏》冊 9，頁 31。
102（後秦）鳩摩羅什譯，〈法師品10〉，《妙法蓮華經》卷 4，《大正藏》冊 9，頁 36。
103（後秦）鳩摩羅什譯，〈方便品 2〉，《妙法蓮華經》卷 1，《大正藏》冊 9，頁 7。
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因此，到了〈法師品〉，以經卷受持、讀誦、解說、書寫及供養，作為實踐菩 薩行的思想主軸。此品的「法師」，是指受持、讀誦、弘宣《法華經》者，皆為法 師，也喻指法師為實踐菩薩行者之稱謂。
故，釋尊告諸大眾，若有人於佛住世時、佛滅度後，能聽聞經中一偈一句，乃 至一念生起歡喜者，皆能成就無上正等正覺。此一念隨喜，包含了一切眾生。〈法 師品〉云：
若善男子、善女人，於法華經，乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫，
種種供養經卷……合掌恭敬；是人，一切世間所應瞻奉，應以如來供養 而供養之。當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生，
願生此間，廣演分別妙法華經。104
上述此品重點，即是經卷弘宣的實踐，不管在家、出家，只要能受持、讀誦、
解說、書寫《法華經》者，皆能成就佛道。另在〈分別功德品〉中，也提出了特別 強調經典弘宣的功德。經云：
若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德無有限量，能起如來無上 之慧。何況廣聞是經、若教人聞，若自持、若教人持，若自書、若教人 書，若以華、香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、酥燈，供養經卷，是人功 德無量無邊，能生一切種智。105
上述經文中，從信、解方面入手，深研理解佛法之趣味，在信解後始能受持，
並廣宣教導幫助他人也如此行持、讀誦、書寫，不僅是自利利他的功德，也能實證 佛之智慧。
四、經卷受持讀誦之殊勝
104（後秦）鳩摩羅什譯，〈法師品 10〉，《妙法蓮華經》卷 4，《大正藏》冊 9，頁 30。
105（後秦）鳩摩羅什譯，〈分別功德品 17〉，《妙法蓮華經》卷 5，《大正藏》冊 9，頁 45。
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《法華經》中，在〈法師品〉、〈分別功德品〉、〈隨喜功德品〉、〈法師功 德品〉、〈如來神力品〉等皆在強調經卷供養功德，從宣說聽聞、教授書寫、供養、
讀誦《法華經》、聽聞隨喜，乃至受持者，皆能得六根清淨之福德。
另在〈常不輕菩薩品〉中，雖常不輕菩薩是屬於實踐《法華經》者，但在經卷 受持上，證實受持、讀誦、解說、書寫的殊勝功德，經文中云：
爾時常不輕菩薩豈異人乎？則我身是。若我於宿世不受持讀誦此經、為 他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。我於先佛所，受持讀誦此經、
為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。106
常不輕為實踐大乘佛法代表之一，為釋尊說明自己過去生受持《法華經》，得 無上證等證覺的實例，在弘宣《法華經》過程中面對任何人，不管是不是大乘根器 者，皆以堅持的信念、行動，來推廣《法華經》。見人便歡喜讚歎：「汝等皆行菩 薩道，當得作佛」。107即使遇到了增上慢者也是讚歎，實成為受持《法華經》的大 菩薩。
釋尊在成佛前，實踐忍辱菩薩行而成就種種功德、神通力與智慧。因此，經卷 的弘通流傳也圍繞在菩薩行實踐上。常不輕菩薩能夠證得無上正等正覺，並非此世 的成就，而是過去世中對經典受持、讀誦、為他人解說的菩薩行，無有停止懈怠，
為了成就佛菩提，而堅持不懈、忍辱不悔，由此可知，經卷的功德力量，實在不可
為了成就佛菩提，而堅持不懈、忍辱不悔，由此可知，經卷的功德力量，實在不可